探訪大安——大安人文采風(二)聚落人文采風--大安鄉藝文資源調查計畫

本書簡介

了瞭解大安地方藝文資源的分布狀況,本鄉展開「大安鄉藝文資源調查計畫」,就大安鄉各村庄聚落具有地方特色者,做一全面性的普查。這本《探訪大安──聚落人文采風》,就是歷經長久的田野調查及蒐集整理的成果。

全書分為:「大安鄉歷史簡介」、「聚落發展與民宅篇」、「廟宇篇」、「民俗信仰篇」、「傳統武館、武藝文化篇」、「漁民技藝篇」六篇主題,原書附有更多的圖片,有興趣的讀者,可至本館借閱參考。閒暇之餘,不妨讓本書引領您來一趟大安人文之旅吧!

局長的勉勵

化,是一種人民生活方式的自然展現,更是與土地息息相關不可分離的深層生命力。透過民眾食、衣、住、行、育、樂的方式,我們可以發現各地區生活方式的獨特,亦即當地文化的特色;在生態旅遊世紀來臨的當下,文化是生態旅遊最大的吸力來源。

台中縣是一個文化大縣,山、海、屯風光迥異,而生活方式更因環境不同,而有相當多不同的發展軌跡,更有許多發人深省、值得細細品味的知性與感性之美。前有先人的篳路藍縷、披荊斬棘,後有眾人胼手胝足、苦心經營的努力,才讓我們現在擁有大片好山好水。探尋先人的軌跡,與現今最自然的生活點滴,成了最值得用心與努力的方向。

大安鄉,曾是台中縣海線發展的灘頭堡,在歷史的軌跡上,扮演過亮麗的光點。雖然,繁華洗盡已然隕落,但因觀光旅遊契機的來臨,相信風華再現將指日可期。

愛鄉,不應該只是一句口號,而應該是具體的行動。此次經由十餘位對鄉土長期關懷的文史工作者,針對大安鄉的民宅建築、廟宇、民俗信仰、農漁民生活、武術...等等,歷經數月深入的田野藝文調查,與鉅細靡遺的比對、清查、整理,讓大安鄉文化的源頭活水,找到宣洩的管道。

這是一本值得您用心閱讀、細細品味的好書,更是一群熱愛鄉土的工作者光與熱的綻放,透過專輯的圖文,您將會發現更多大安這塊土地所潛藏的生命力。

台中縣文化局局長 洪慶峰 2002.10

鄉長序

安鄉是一個美麗的地方,土地美,人文也美。她位於大安溪、大甲溪兩溪之間,除了有綠油油的平原田野,還有一條蘊藏著豐富自然生態的海岸線。就在這美麗豐富的自然環境中,她孕育出了大安地區豐沛且極具特色的人文景觀。

曾經,大安鄉是台灣中部貿易港,帆商雲集,繁華一時。隨著時間的流逝,她的面貌早已改變,但這塊土地,還保存著許多先人留下的足跡與文化資產,只是,似乎早已為人們所遺忘。

為了瞭解本鄉地方藝文資源分布狀況,本鄉此次配合行政院文建會推動藝文資源調查推展計劃,辦理「大安鄉藝文資源調查計畫」,就大安鄉各村庄聚落,任何具有地方特色之民宅、廟宇建築、風俗習慣、祭祀禮儀、特殊技藝等,做一全面性的普查。

本計畫調查規模相當龐大,範圍涵蓋鄉內十二村,由本鄉立圖書館邀集地方文史工作者及學校老師擔任編輯委員,主導本次計畫及田野調查工作;並邀請熟悉村堣j小事務的村長們提供協助;同時更商洽海線社區公民大學於本鄉開設「探訪大安」相關課程,由上課學員協助田野調查工作。歷經十個月的努力,終於將調查結果彙整出版成書。

生於廝,長於廝,也要認識這塊土地。希望探訪大安(二)之「聚落人文采風」、探訪大安(三)「足跡」二本書,能作為人們認識大安鄉最好的鄉土教材,也希望它是個開端,能提供有心研究大安人文歷史的人士,一個最佳的研究方向和寶貴的基礎參考資料。同時,更期盼透過這二本書,來讓大家認識大安,體驗大安之美,進而關懷這塊土地,共同來發掘、保存地方藝文特色,建立起真正屬於這塊土地的人文觀。

台中縣大安鄉鄉長 陳久記 2002.10

目 次

壹、大安鄉歷史簡介

貳、聚落發展與民宅篇

一、緒論
二、大安鄉聚落分佈圖
三、大安鄉各村人口數
四、大安鄉各聚落戶籍數調查表
五、大安鄉各姓氏調查名冊--各聚落調查報告
六、姓氏緣由

參、廟宇篇

一、緒論
二、寺廟調查清冊--各寺廟介紹

肆、民俗信仰篇

一、緒論
二、五營信仰
三、神明會
四、謝平安
五、乞龜
六、普渡
七、拜溪頭
八、婚嫁禮俗
九、喪葬習俗

伍、傳統武館、武藝文化篇

一、緒論
二、大安鄉各武館分佈
  (一)欽習堂
  (二)振興社
  (三)玉麟金獅陣
三、武館名師傳奇
四、大安鄉武館興衰原因及其展望

陸、漁民技藝篇

一、緒論
二、大安鄉漁民的技藝
  (一)魚、貝類捕捉技藝
  (二)漁具修護的技藝
  (三)漁民的歌謠與諺語
三、大安鄉漁業的未來

柒、參考書目

壹、 大安鄉歷史簡介

撰稿/攝影:張慶宗

安鄉因大安港而得名,大安港因貿易而展開這塊土地的開發,從移民口岸到商業繁榮,經一百多年的變遷,留下許多史話。但在港口淤積後又逐漸歸復於沉寂平靜,這種興衰更迭的現象,大安鄉民也逐漸的淡忘。

大安鄉瀕臨台灣海峽,南北各有大甲溪、大安溪兩大溪,兩大溪分叉支流形成許多河道港灣,適合小型船舶停靠。大安港、溫寮港(腳踏港)等成為早期移民遷移中台灣的重要港口,大安遂成為前進開發大甲平原的根源地,發展與大甲形影不離,為共同之生活圈。

康熙三十六年(1697)郁永河「裨海紀遊」載:「渡凡三溪,率相越不半里;已渡過大甲社、雙寮社,至宛里社。」文中未提及漢人聚落,可見當時漢人移民至此很罕見。

康熙末葉後,漢人已越大安溪北上者日多,因大量漢人之入墾,導致糾紛,引發雍正九年(1735)大甲西社為首,聯結中部十餘社平埔族參與倡亂,圍攻彰化縣城達四個月之久,漢人至此又聲消跡匿。未幾大安港開闢為貿易港,大陸沿海移民由此登陸者日增。至乾隆末年間,大安港成為台灣中部重要移民登陸口岸與重要的貿易港。道光十年(1830)大甲分設中軍守備,而大安汛亦添設把總、外委各一員,守兵八十九名。道光二十年(1840)台灣道姚瑩台灣十七口設防狀云「大安港,舊有砲台一座,台左側矮牆十餘丈,乃北路協右營汛地。今大安港砲台設一千斛砲二位,五百斛砲二位,以本汛把總帶兵七十名,大甲巡檢帶鄉勇一百名守之。」至此,大安港不但為大甲地區貨物輸出之海口,其海防地位亦日漸升高。並為大安港之鼎盛期。

除大安港興盛外,其餘各個聚落也逐步成型,據西安村黃基隆先生抄錄黃家族譜載:「(嘉慶初年)黃滿率領妻小...與同伴計共六家口,六家口一齊同到台灣,就是初到大甲六塊厝庄。斯時是番地番主所管,尚未號庄名也。六個唐山客對番主申請開墾土地(在此處),在此土地建築六塊虎尾寮厝居住...」文中可知,當時大甲、大安不易遭水衝擊之高地,大多為大甲社番漁獵、農耕之所,漢民族移入須向番主申請開墾。

宣統元年,本鄉為大甲支廳管轄,設南、北兩區,北區頂九庄,稱為大安區,以吳自瑤、黃書紳等曾為區長。南區稱為十八庄區,以李丁財為區長。民國九年行政區域劃分,將大安區、十八庄區合併,大安始脫離大甲而獨立成大安庄,以李城為首任庄長。同時整編轄區,將松子腳劃入大安,將原屬大安的六塊厝劃給大甲街。民國34年11月27日李晨鐘接任大甲區大安鄉長。民國39年改成台中縣大安鄉至今。

民國12年,大安庄首任庄長李城,懇請全省文人雅士,蒞遊大安海水浴場,並集文為書,書名「大安港遊記」。李城對當時大安的歷史描述:

「大安之港灣,前清之時,舟車輻稜,萬商雲集,船泊往來,不計其數。貨物出入,屯積如山。例年夏五,如端陽競渡、大眾爺廟祭典,儼若湖城花柳,大有可觀。港內桅槽林立,船中旗彩高懸,炮聲隆隆,震動山岳。地方士民,到廟祈禱海陸均安,絡繹不絕。又因是時,外船盛到,順候早季登場,汕頭觀客,人海人山。望東山而夕陽返照,眺西海而銀濤接天,沙鵰摹聚,錦鱗遊泳,漁歌互答,入耳音清,恍似桃源競界,別有天地。回憶當時,景象至今猶歷歷在目也。......」

大安鄉因靠海、因港口海運而興盛,造就許多地主、才子。土地得以充分開發,也發展出許多人文特色。雖然早期佃農生活困苦,但海裡豐富的漁類資源,溫飽了先民的肚皮,加上中國人勤儉的特性,所以「窮不過三代」,人民富裕了,子弟也有成就。但隨著大安港的淤積,縱貫鐵路、公路的開通,海上漁類資源的貧乏,致使大安鄉急速沒落,子弟帶著資產往外發展,有才學子弟只能停留外地服務,使大安鄉停滯在農業社會的生活中。

近年來因鄉中網狀馬路相通,交通便捷,小型企業根著於地方,大安濱海樂園區的開發,加上西濱公路的開發,台中港在側,人民的勤奮、節儉,漂亮民宅一棟棟的呈現,致使本鄉呈現一片繁榮的景象。若再好好發展,運用本鄉長約八公里的海岸線、濱海的動、植物,使寬廣綿延的灘面,成為人民求知、休閒的良好場所,將使大安鄉再度呈現它獨特的繁榮景象。

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貳、聚落發展與民宅篇

撰稿/攝影:張慶宗

一、緒論

安鄉是一個人才培育的搖籃,從訪問、探討的結論中,鄉中人才濟濟,是一個可以深深思考、探究的地方。我常想,一個家族的發展史,就是該聚落的開發史,結合村中數個聚落的開發史,就是村莊的村史,串聯各村史,就是鄉鎮的發展史。如此簡明易懂的道理,因為文獻史料著墨甚少,所以需要田野調查。本文便是一群老師奉獻出整個暑假的田野調查的結晶,完稿時也深深覺得這批資料的珍貴。但因時間倉促,調查面狹窄,僅能做拋磚引玉來吸引共鳴,實際上,更需要大安鄉民來寫自己的家族史。

大安鄉是一個傳統的農村聚落,至今仍有許多聚落保留傳統農業社會型態,甚至是宗族所構成的聚落,如西安村的黃姓、東安村的黃姓、南庄的陳姓、田寮的許姓、山寮的吳姓等等。但因鄰近的大甲工商業型態的小鎮,生活、往來於大甲生活圈中非常頻繁,以致宗族姓的聚落意識顯得非常薄弱,造成小孩將親戚當成鄰居看待,這種宗族觀念的式微,將減弱地方的凝聚力。雖然這是時勢的生活文化改變,若將宗族觀念加以發揚,仍是有利於傳統聚落的發展。

著手此計畫時,為了建立宗族的認知觀念,致力於調查家族發展史與各時代房屋居住狀況與類別。所以先請教村長,將各聚落的大姓列出,後來發現村長的主觀意識不一,本打算至戶政單位尋求各聚落、各姓氏的人口數,但也認為不可能有此資料。幸而發現大安鄉公所印刷的村民的電話簿,依據電話簿的鄰別,劃分出聚落別,再依聚落別算出各姓的戶數,決定出哪些聚落、哪些大姓為訪問對象,再請教村長或鄰長,找出適合訪問的對象。如此一來果然訪問順利,訪問內容高潮迭起,但同時也累倒訪問人員。

訪問報告,自然有許多缺失,也發現許多事實現象,在此做一簡單說明:

(一)、調查的宗族龐大,報告偏向受訪者一小家族的成員,仍有許多遺珠待補齊。

(二)、部分特殊的姓氏,如永安村的塗姓、白姓;南庄的柳姓;南埔村的田姓、伍姓仍須及早訪問。

(三)、部分聚落的大姓,是由許多同姓宗族所構成,這牽涉到早昔是否依親,或得到同宗族的照顧,藉以保護自己的生命或財產的安全。

(四)、早昔窮人窮困到娶不到一房妻子,所以招贅之風盛行。子女得女方財產,一般明呼「從母姓」。否則雖在女方家生活,子女仍從父姓。

(五)、昔日,人民生活困苦,營養不良,而勞力又付出多,加上醫療技術不好,所以許多男主人早逝。女主人為了持家,再招尪養家的情形非常普遍。

(六)、早昔,只要擁有一甲地,生活便無匱乏,當個地主。錢滾錢,地主越富有,佃農實在難翻身。但若做生意或做個大租戶(幫地主做田地承租工作)或讀書,則很容易改變不利的生活情狀。

(七)、滿清將台灣割讓給日本,局勢混亂,許多地主將土地賤售,如:小地主李城概覽接受,搖身一變成為大地主;民國38年,政府實施耕者有其田政策,實際受惠的是佃農。

(八)、六十歲以下的人民對自己祖先的家族情形,深深不如六十歲以上的清楚,而且訪問互動的情感中,年輕人缺少老人家的那股親切與謙虛的話語。訪問過後,發現大安鄉雖處偏僻,鄉民卻很爭氣,博士、碩士之多令人咋舌。

南埔林家博士研究「奈米」科技、松雅黃家博士研究「水電池」、中庄黃家任職美國太空總署,這些先進的科技話題,也常掛在家族,農夫的嘴中,大安鄉民也與有榮焉。大甲許多企業家、地方政府要員等出自大安鄉。如目前台中縣政府的文化局長為中庄村洪慶峰;財政局長為福興村陳金發;農業局長為東安村蘇國治;教育局長洪榮照的母親為松雅村張家。還有台灣齒輪大王的福興村鄭芳瑞先生。這些前輩為本地爭氣,村中的後進,該努力學習前輩們的楷模,好好發揚大安精神。

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二、大安鄉聚落分布圖

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三、大安鄉各村人口數

(表略,請參考原書。)

 

四、大安鄉各聚落戶籍數調查表

(表略,請參考原書。)

 

五、大安鄉各姓氏調查名冊--各聚落調查報告

(表略,請參考原書。)


海墘村

受訪者:蕭添泉 村長
海墘村包含大安港、海墘厝與溫寮三個聚落。

1、大安港:船隻望見鐵砧山,直駛入港,可平安抵達,故稱大安港。清雍正九年,大安港建設為貿易港,所以當時港寬水深,聚落繁華,腹地貨品供需量大,證明當時已充分開發。

2、海翁窟港:相傳明末稱大安港為「海翁窟港」。「海翁」即指鯨魚,據父老相稱大安港外海常見鯨魚浮沉,猶如港外小島。也有人認為鯨魚是指大甲鐵砧山,因航行外海的船舶,找入港指標,首先映入眼簾是鐵砧山,鐵砧山外型如同一隻鯨魚立在港邊,故稱大安港為「海翁窟港」。今鐵砧山外型像隻大象。

3、螺施港:清初曾稱大安為「螺施港」、「勞絲港」等名。「螺施」即以螺殼上之迴旋紋譬喻。昔日凡入大安港的船隻出入,需走沙汕中的深水道,航行繞轉,因而得名。可能經五甲港迂迴走北汕入港,為台灣中部港埠之重地。

4、海墘厝:中山北路以東稱為海墘厝。以西稱為大安港,即靠海關地方稱之。

5、溫寮:原名「塭寮」,指海邊搭寮養殖漁業。清乾隆至日據初期成為大安港以外的第二個對外貿易港口,從慶安宮牌坊至慶安宮前的馬路右邊聚集許多堆積貨物的「棧間」。

大安港開發頗早,昔為台灣中路海運之要衝,舟楫林立,為固海防,港口備置火炮台。舊有塞門為其港務中心,東西、南北二街,郊行酒館比臨,繁華一時;光復後,港口機能消失,冬天北方吹北汕地區的海砂堆積於港口,甚至掩蓋至港邊民宅的屋頂。所以在民國40年左右沿著港邊蓋了一道2、3米高,長約200公尺的防砂堤,此堤甚為壯觀,至今保存良好,值得參觀。港南是沙灘,產赤嘴、花蛤;港北為石灘,產蚵、赤嘴,提供本地不少的生態活動。

大安海水浴場,於民國十二年由大安庄長李城發起創設於舊大安港口海堤外。日據末期,因物質缺乏,浴場房舍建材被拆他用,原址已沖陷海中。民國五十年,鄉長吳泉水等再倡建,漸復舊觀。民國七十年遷建於北汕現址。並設有休憩、烤肉、露營游泳與海洋生物教育展示館,附近林木青翠,涼風習習,為一絕佳避暑勝地。

本地望族謝家、吳家,至今房屋已荒蕪傾圮,子孫前去他鄉發展,難以調查,殊為可惜。但從其他家族訪問,可知當時百業林立,仍可一窺、推敲大安港繁榮景象。

【附】清軍姚瑩在大安港戰勝英軍奏摺全文
道光二十二年四月初五日內閣奉
上諭本日達洪阿姚瑩由五百里馳奏逆夷復犯臺
港破舟殲逆一摺據稱淡水同知曹謹署鹿港同知
魏瀛澎湖通判范學盚化知縣黃開基護副將
關桂稟告正月三十日有王桅夷船及杉板船在
淡水彰化交界之大安港外洋欲行入口見兵勇
眾多攻撲不進復退出外洋經貓霧悚巡檢高春
如及大甲巡檢謝得琛所募之漁船粵人周梓等
與夷船上廣東漢奸作土音招呼誘從土地公港
駛進縣為暗礁所擱其船敲側入水該處埋伏兵
勇齊起關桂及署北路右營游擊安定邦督令署
守備何必捷千總何建忠李清雲把總翁標桂林
飛鵬等施放大砲奮力攻擊其船遂破逆夷紛紛
落水死者不計其數復有數十人手持短械跳上
漁船該廳縣蔣備同大甲巡檢謝得琛竹塹巡檢
汪昱外委蕭根輝李吳魁等及義首總理兵勇奮
力圍擊殺斃白夷一人紅黑夷數十人生擒白夷
十八人紅夷一人黑夷三十人廣東漢奸五名奪
獲夷砲十門又獲鐵炮鳥槍腰刀圖書各件等語
覽奏欣悅大快人心該逆上年窺伺台灣業被懲
創復敢前來滋擾達洪阿姚瑩以計誘令夷船淺
擱破舟斬誡大揚國威實屬智勇兼施不負委任
允宜特沛殊恩以嘉懋績達洪阿著加恩賞加太
子太保銜並賞加阿克達春巴圖魯姚瑩著賞加
二品頂帶達洪阿姚瑩均仍交部從優議敘所有
在事出力文武員并及義首義勇人等均著開單
保奏候朕施恩欽此

大安港李宅
受訪者:李煙汝,民國8年生(84歲)
住 址:海墘村中山北路89巷56號。電話:26866836
堂 號:隴西堂
祖 籍:福建省安溪縣

祖父住大甲庄尾(今李綜合附近),入贅大安港謝家,至父親李潭十多歲時,大安港吳三天家蓋新屋,父親隨建築師父當小工,當時富有人家蓋的房子面積大,師傅做工極為精細,建造時間長。李潭因此走進建築界,當時建築師傅的工資不錯,可惜李家孩子常養不起來,又傷害母親的健康,因而沒甚麼積蓄。至李煙汝八歲時才租今址居住,後來買下此地。李煙汝十四歲隨父親學建築,後來當建築師傅,日據當時師傅一天工資九角,為一般小工的二倍。當師傅以後不斷接建大安、大甲的民宅,幾乎無間斷,至民國60年才將棒子交給子女。

李煙汝以建紅瓦三合院為專長,早期建土墼牆、蓋紅瓦,門框有磚用磚,無磚用門斗建築。民國50年以後陸續建磚牆、黑瓦。至鋼筋水泥出現以後,李先生就淡出建築界。

以前蓋房子,主人提供材料,建築師傅和木斗師傅做工,以天計價。建築之前,主人須請地理師決定前、後金、屋脊的五行形狀與建不建屋前風水池,然後請人用田土印好土墼。師傅需趁晴天時加緊工作,防止雨天淋壞土墼。師傅需依廳身護龍的寬度決定房子的高度,一般廳身高度為15、16尺餘,護龍為11、12尺餘。若建四畷戶,外條護龍的外屋脊需挑高,防止最外面的護龍高度不足,有壓迫感。所以紅瓦需提高4.5寸,黑瓦只能提高2寸,否則會漏雨。房屋若建有出步(有簷柱),深為一步四尺三,廟宇可建四尺半。李先生建築屬於民宅,不曾建廟宇。

傳統三合院的門楣常寫著「縣份、堂號」,主人須請書法家按門楣、對聯大小書寫,然後交給師傅用白灰慢慢塑造。當時大安港南邊有人從澎湖運來珊瑚礁石,燒製成灰,稱為「石老石古灰」。若是山牆或正廳前壁的氣窗,則用鐵絲與水泥加海菜粉在地面塑成,再裝填上去,常見有「囍」、「福壽」、「姓氏堂號」、「禎祥」等字。

壁面結構完成,建築師傅與木工師傅共同上樑,上椽,加雙支角仔,然後蓋瓦。黑瓦為民國50年以後才出現,紅瓦怕颱風、易碎,茅草每隔一段時間需整修,所以有人整修時改蓋黑瓦。但黑瓦厝易熱,所以常見茅草拆除一半,再加椽仔、角仔,再舖上黑瓦,形成所謂的瓦包草屋頂。此種建築在大安鄉還留存許多,也屬於將被淘汰的屋型。

大安港陳宅
受訪者:陳萬富,民國12年生(80歲)
住 址:大安港路1206巷30號。電話:26877422
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建省安溪

祖父從後龍遷移來大安港,擔船貨做挑夫工作。當時大安港有三桅帆船,從大陸唐山進口豬隻、蚵乾、布匹、珠螺等日常用品。挑夫工作,平常一人挑二擔,先挑一擔至腳踏安置好,再折回大安港挑第二擔。如此將貨物挑到大甲,內埔、豐原等地,一趟酬勞一擔1.5角,二擔3角,當時一仙錢(0.1角)可買一大盤花生。後來曾大甲王甲壬、鐵山許天象的田地耕種。存了一點錢,才在謝宅旁,南北街上購屋居住。

清朝至日據時期,大安港南北街的街屋大多是土墼屋,屋頂蓋菅芒草,馬路的寬度和現在一樣,地面是土石路。民國五十年以後,大家紛紛將房子翻修成目前的樣子。

昔日,離現在海堤約1200公尺的海面,有一處青水墘,墘上住些居民和一座大眾廟,日軍攻打大安港時,有兵勇從青水墘的大眾廟發槍,日軍發覺,砲轟青水墘和大安港,擊中南北街陳宅一帶的屋頂,陳家奉祀的觀音菩薩神像飛落對街的屋頂。公媽牌位翻落到外面,家人嚇得驚惶不已。

目前大眾媽已三次遷移至此,青水墘也消失不見,離村莊約有一百多米的海頭(海岸線)已消失無影無蹤,日據時代的海水浴場,也在海中央。這一百餘年來,大安港的海岸線是往內移的。

大安港謝宅
被訪者:陳萬富,民國12年生(80歲)
住 址:大安港路1206巷30號。電話:26877422

大安港謝家為清朝時期的鄉紳,關係著大安港的發展,但因後代子孫已遷移他處,不易尋找,恰好隔鄰陳先生略知一、二,再配合文獻資料,對謝家做一簡單介紹。

謝秋老,在清朝當七品官,從住家西邊到海頭,還有一大片土地,往東到吳宅一帶皆為謝宅範圍。當時在地方為鄉紳,和安宮建廟沿革誌記載,謝秋為地方事務主其事者。家中的磚是唐山磚,每塊磚又厚又大,和現在的磚完全不一樣,容易分辨。謝家設有隘門,配置有大槍,防範宵小土匪的搶奪。當時海關就設在謝家圍牆內,至今海關仍存在。謝家仍與海關比鄰,但人事全非,除了一道卵石砌成的前門與後門,再加上一片古磚牆外,格局顯得相當凌亂,已不見舊時豪門庭院之氣派。

根據大安鄉誌載:『謝秋,里人皆稱為「秋老伯」,道咸年間,本鄉大安港之名望家也,曾任竹南三堡、四堡總理。其先世謝孝欽,為大安港巨賈,當時大安港口行政機關「塞門」,即設於謝家,可見其勢力之一般。大安港鼎盛期(乾、嘉年間),每日出入帆近百艘,每艘可裝載米穀一至三千石之多(大船稱戎克船,小船稱竹筏),船身長約七丈,寬有二丈。塞門設有大砲,可以防禦盜匪侵襲之用。道光二十二年(1842),曾有英艦數艘來犯大安港,觸暗礁,經駐守水師砲擊,其船破而虜獲英軍近二百人及大砲二十餘門,為大安港譜寫彪炳戰功之史頁。

謝家富裕,可由當時流傳一句話來引證:「秋老伯,拿錢不用彎腰」,其生活之奢華,亦為人所羨慕,有所謂:「秋老伯,不是鬚美,是錢美!」。早期之大安港,腹地北至苗栗,東達豐原,貿易主要貨品,出口以米穀糧食為主,進口則以鹽、石灰、建材、瓷器,布料即日常用品等。當年返航台灣之船隻,為怕船輕翻船,順便將大陸花崗石(唐山石)壓艙運回,可作上等建築材料。』

海墘王宅
受訪者:王謀聲,民國14年生(78歲)
住 址:大安港路1206巷30號。電話:26877452
堂 號:植槐堂
祖 籍:福建省安溪縣五里埔鄉

祖先王玉英從清水菁埔遷移至大安港海墘厝,並於同治十年建好家族族譜,可知當時王家家境不錯。當時大安港為島內貿易港口,王家前來,可能與貿易、買賣有關係,可惜資料闕如。

據王家族譜載:「康熙年間,來台祖王吟,居大肚上堡寓鰲頭菁埔」。民國71年,王家子孫王清斌先生再建族譜,族譜探討:「有文獻載,王吟於康熙中業入墾台中大安,分傳清水」。判斷王家祖先可能從大安港登陸來台後,遷居清水菁埔,至同治年間,王玉英一族再遷回大安港。

祖父在海墘厝(日據時期東西街稱為大街,街的東段稱海墘厝,西段稱大安港。)經營雜貨買賣,又買了大安港吳宅前面的魚池,養殖烏魚、鰱魚等魚類(另一池塘為大甲王甲壬所有)。父親王城,當海墘厝保正外,又經營日本呢絨帽的進口貿易,又種田,家中田地在大安港南邊及舊海水浴場一帶。家中請了三位長工幫忙,並養了二隻牛,家境還算寬裕。

民國71年,吳宅前面池塘賣給大甲建商劉金柱,建造一片國民住宅。民國86年王甲壬的池塘也蓋了一片「大安鄉親」新宅,至此大安港的面貌已呈現出不同面貌。

海墘林宅
受訪者:林同和,民國2年生(90歲)
住 址:大安港路1120巷10號。電話:26874073


父親原住大甲社尾,向鹽館份大租楊家田農耕,後來鹽館份主人將田賣給別人,而無田可耕。再向大甲街杜清田,田地輪種稻穀和甘蔗,但因父親有四個孩子,生活過得很苦。民國15年,舉家遷移海墘,耕大甲王甲壬的五甲多地的田,本來以為「一位住,一位好」,像油麻菜子一樣,落土都能成長,沒想到生活仍然過得很苦。

地主在田邊提供田佃厝供佃農居住,但海墘路邊的池塘兩三個,附近田地都是仔田,走在田埂,田埂會動。下田工作,下陷及膝。全家老少都須幫忙工作,才能維持溫飽。所以還須兼沿海捕魚工作,夏天牽罟,冬天抓闊腹鰆。平常還抓些白帶魚、蟯仔魚、魚勿仔魚,以補貼家用。

建屋時,請李煙汝父親李潭建造,當時建造一間房屋工資7元,材料由主人準備,主人全家牽牛踏土,製造土墼,以作為建屋材料。

海墘溫寮黃宅
受訪者:黃水金,民國19年生(73歲)
住 址:海墘村中山北路1巷62號。電話:26874153
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建南安

早期溫寮大都姓黃,部分徐姓,住在村莊東邊。約60年前,蘇姓從山寮遷移過來,其餘姓氏為少數。清朝時期,黃家門口、庭院就是「棧間」,整排的棧間,堆置要運往外地的船貨。馬路邊至警察局一帶就是港口,船可直駛至此,堆放貨物。黃姓祖先從腳踏遷來溫寮,但沒聽說做港口工作,祖父、父親時曾苑裡人當地的田地耕種,同時討海以維持生計。自黃水金懂事以來,溫寮已沒落,沒棧間、沒貨船,只怕溫寮溪氾濫,河水入侵村莊。村民大都默默的守著田園,默默的捕捉越來越少的漁獲。

西安村

受訪者:黃國雄 村長
西安村包含東邊的楊柳庄(含水柳和抄封)、西邊的腳踏(嘉福庄)等二個聚落。

1.水柳:聚落所在原為大安溪舊河道,呈現沼澤地區,並怕大安溪堤防潰堤而成水路。經開墾成田後,農民沿著田埂種植許多水柳樹,以鞏固田埂道路。

2.抄封:位於楊柳庄之東側。抄封為清代抄沒犯罪者的叛產土地而得名。同治元年,戴萬生叛亂,本地參與叛亂的股首莊柳、莊領等人水田被抄沒,年額徵租穀七十五石。

3.腳踏:位於溫寮溪北岸。因屬於大安溪舊河道,河道包圍村莊北南兩側,地下水豐富,田地成「田」現象,走在田埂上,地面會搖動。早期移民在此登陸,需按一定的步道走而得名。居民以黃姓為主。

西安村村民主要姓黃,黃姓約有六個家族,分別為:水柳庄黃漢清;嘉福庄的頂庄黃爐、黃木川、黃書紳、黃國雄,下庄黃祖智等家族所組成。在大陸是否為同一根源,不得而知,來台祖確定不同,不過嘉福庄是典型的黃家庄。庄中黃書紳於清末當過秀才,孫子黃青年皆名望一時,後代子孫遷移他處,如黃萬鎰、黃宗喜建築師遷移大甲,發展不錯。但村中秀才祖厝已塌倒,只剩一大片空地。村中房屋除了黃木川祖厝外,其餘房屋大都毀於民國五十二年的葛樂禮颱風。目前村中仍留存水災後新建的傳統農村聚落,三合院,彎曲小巷。村中原為大安溪河道的高地,人民開墾荒地擇居之所。東西八路、東西九路位於村的南北兩側,泥沼易陷,雖經開墾成田,耕種時容易下陷及腰,牛隻無法下田耕種,只能靠人力一鋤一鋤的耕種,生活十分困苦,幸好今日智慧已解決「田」之問題。而家家泉水,也成為本村的特色。

西安村大安港路旁的「天人合一藥草園」,主人黃清濤先生因病而種植草藥,並控制病情一段時間,再本著救人的理念,經營著他的理想。將二分多地的藥草植物園,整理得有條不紊,且全年無休對著村民開放,也奉贈有緣人藥草,這是他的生命精華。巧的是,1841年英國皇家邱植物園成立,並蒐集世界各地植物標本典藏,1858年(清咸豐八年)六月英國 威爾福(Charles Wildord)奉命前往台灣採集標本24天,其中記載6月27日、28日停留南埔、梧棲。紀錄的植物有烏柑、艾納香、毛將軍、密花節節紅、華南大戟、千根草、鐵牛入石、山素英、恆春厚殼樹、滿福木、碗仔花、台灣苧麻等多種。

大安是用草藥的故鄉,炮師至大安教授武藝,創設欽習堂,亦將少林拳的草藥醫術融入武術中,繼續傳播在國術館中。

西安黃宅
受訪者:黃木川,民國29生(63歲)
住 址:西安村東西九路130號。電話:26865190
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建南安

黃家來台祖黃霸,三歲隨叔叔來台,一傳黃瓜、再傳黃淵、三傳黃旺、黃世芳、黃石能三兄弟,四傳黃木川、黃木己、黃木榮、黃木發等,再傳子孫已向外發展。

黃家原住庄內頂厝,民國25年建今廳身護龍祖厝11間,請鐵砧山腳庄師父建,用的是福建的福杉、紅瓦。民國45年子孫長大,住屋不足,再建護龍尾兩棟。

再經四十餘年,杉柱遭白蟻啃食,紅瓦破裂,每雨必漏,不勝修補,造成部分家族遷出,廂房成空屋,而塌陷,住得擔心,也看得傷心。黃木川老師從大甲高中退休後,因懷念故宅,更覺三合院是非常好的民居,所以在祖厝前,蓋一棟現代式的三合院,前庭有一小風水池,花草扶疏,賞心悅目;正身護龍採用現代建材,格局寬敞明亮,真是懷舊之餘更適合居住。

黃家後代傑出子孫有:
黃木發:台大土木工程研究所畢業、高考及格。現在經營營造工程。
黃木川:淡江畢業、師大進修結業,大甲高中退休
黃木己:鐵山國小退休
黃柏舟:美國建築碩士
黃毓婷:美國電腦碩士
黃信彰:中原大學碩士
黃信嘏:成功大學化工碩士
黃文翰:清華大學統計學博士,現任職逢甲大學
黃碩甫:美國科羅拉多州立大學工程碩士,現在經營營造工程。

西安黃宅
受訪者:黃國雄,民國30生(62歲)
住 址:西安村東西九路110號。電話:26877580
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建南安縣

祖先來台定居腳踏庄,後來曾向水柳庄黃漢清田。庄北的田地大多為鐵砧山腳庄許天象的田地,許家土地分租給21人耕種。庄南、庄北皆是田,耕種非常困難,村民除了耕種外,兼走到西邊二公里處的溫寮港經營竹筏的討海工作。民國24年,清水大地震,庄中噴出湧泉。民國五十二年的葛樂禮颱風沖毀大安溪社尾堤防,洪水入庄,庄內土墼屋泡水,大半房屋全毀,僅許永來新建10天的磚屋無恙,村民皆逃至該宅避難。至民國67年改善農田水路計畫,先將湧泉處的土挖開約80公分寬,排水至圳溝,再安置4吋排水管,每隔20公分,三面鑽洞,管上舖塑膠網,防止泥土滲入,再舖碎石過濾,最後覆上田土,果然田地逐漸硬朗,耕種不再下沉及腰,變為良田千畝。目前田邊、圳溝邊能見地下排水道。

黃家後代傑出子孫有:
黃江祥:碩士畢業,服務於中華電信微波接收工作。
黃春來:服務於財政部。
黃進益、黃月萍、黃見昌等皆服務於教育界。
黃欽輝任大安圖書館館長。

水柳莊黃宅
受訪者:黃基隆,民國24生(68歲)
住 址:西安村東西八路31號。電話:26877658
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建泉州府同安縣金門和洲

根據黃家族譜記載約:「黃滿率領妻小與母親梁粟娘(生於乾隆,卒於道光年間,享年85歲)初渡台灣,定居台灣府彰化縣竹南四堡六塊厝庄。在唐山欲來台灣時相邀同伴過來者,共計六個人,其中每人無同姓者一齊同到台灣,就是初到大甲六塊厝庄。斯時是番地番主所管,尚未號庄名也,六個唐山客對番主申請開墾此地土地,並在此地建造六間虎尾寮屋。後來地方發展,地址修正,就以此六塊虎尾寮厝號為六塊厝庄。」

再從六塊厝遷移至同堡牛埔仔庄,咸豐四年,移居台灣府新竹縣竹南四堡水柳庄。光緒21年五月五日,大日本帝國領台改正台灣總督府台中縣苗栗三堡大甲水柳庄。明治34年,台灣全島土地調查改正台灣總督府苗栗廳苗栗三堡頂腳踏庄。期間不斷變更,一直至民國34年陽曆10月25日,中華民國政府行政施行改正台灣省台中縣大甲區大安鄉西安村楊柳路5號。

咸豐四年,黃家移居水柳庄,當時此地(水柳庄至腳踏庄一帶)為大安溪支流,黃家開墾溪埔等大片官有地,並租給同村另一黃家等多人,為清朝時期此地的地主之一。但因此地地下水豐富,土常沒及腰,耕種不易。

黃宅建於民國25年,本來計畫磚造三合院,後來因發生清水大地震,怕磚造太重,而改為下部三分之二為磚造,上部三分之一為木板架構的特殊建築。屋頂舖草再蓋瓦。目前顯得破舊。

黃家後代傑出子孫有:
黃乙卯:台中一中畢業後,赴日讀醫科後,返回大甲等地服務。
黃騰圖:高等科畢業後,赴日讀寫真學校,返回大甲南門口開相館。
黃茂堯:美國化學博士
黃輝坪:順天國小美術老師
另有多位子孫目前研究所畢業。

水柳莊趙宅
受訪者:趙晏綺,民國53年生(39歲)
住 址:西安村東西九路69-3號。電話:26877348
堂 號:魯國家聲
祖 籍:福建

祖先隨鄉人來台開墾,定居大肚鄉,九十年前祖父趙杉娶水柳庄呂氏,而定居水柳庄。趙杉夫婦從白手起家,克勤克儉,買地開墾,後來擁有田產一甲多地,並蓋了一棟土墼建造的三合院。隨著四兄弟的成長,房子陸續增蓋成四畷戶,外圍兩道護龍為磚造房屋,寬敞的前庭是曬穀的場所。

隨著子孫的繁衍與就業,子孫陸續遷出他地,舊宅僅剩祖父與二嬸守著居住,後來祖父逝世,兄弟提議重建此老舊的舊宅。適逢親戚經營營造工程,遂交給建商重建,趙家出地,分得向東面的房第。建商負責完工,分得面西的房子。

經地主與建商多次的討論,房子蓋成歐式形式,四棟連棟在一起。經二年建設,於民國87年完工,門前石柱,採用花崗岩雕琢,氣勢非常磅礡。附近鄉親皆稱為大安鄉最漂亮的宅群,也因此,面西的宅第很快售磬。更因而此建商往後的建築群也都蓋歐式別墅型。

水柳莊紀宅
受訪者:紀三合,光緒30年生(99歲)
住 址:西安村南北六路50巷1號。電話:26877696
堂 號:高陽家聲
祖 籍:福建


95年前父親的八兄弟中有六兄弟,因無法忍受地方土豪的欺負,遂從梧棲南簡遷移至五路、七路口紀家祖宅,當時此地為大安溪河床地,附近又有「抄封埔」,無人願意開墾,地價便宜。六兄弟同心協力,曾擁有五十餘甲土地,紀家遂成此地的大家族,並請大甲營盤口「益師」前來指導武術,以保護紀家的生命與財產。後來本支遷移至「抄封」的田邊居住。

淡水廳志載︰「抄封」地名緣由,清同治三年,抄封戴萬生案內在逃股首莊柳、莊領等田四段,年額徵租穀七十五公石(日據時期,本地一甲地約有三十石穀租),撥充大甲水神祠香燈經費。

本支傑出子孫有:
吳碧如:成功大學博士,台南師院副教授
吳正佑:成功大學研究所畢業,現任國防部
紀俞名:交通大學電子系畢業
紀正廷:高雄工專畢業,現任台中縣環保局。
紀美菊:中興大學畢業,現在中興新村服務
紀美鴻:文化大學美術系畢業

松雅村

受訪者:張進河 村長

松雅村為大安鄉最小的村,村民習稱「松仔腳」。「松仔腳」原義為「榕樹下」,但台灣地名普遍將「榕」誤寫成「松」字,訛傳至今。廟前仍有幾棵正榕,代表著「榕仔腳」。

松雅村原為大甲鎮管轄,民國九年,日本改革地方政制,將松雅村編入大安鄉,將屬大安鄉的六塊厝(文曲里)劃入大甲鎮。本村以黃、張、廖三姓為大姓。日據時期本村小地主林立,為較富裕的村莊。雖然村中道路窄且擁擠,當時黃宅二戶、孫宅、薛宅、廖宅、許宅等紅瓦厝林立,顯得村中格外富有,村中子弟鐘清漢為日本東京大學教育學博士,曾為日本早稻田大學教授;卓藤為美國加州研究所畢業,曾任省府參議員;卓清松畢業於美國密斯里大學,曾任職台北職訓中心;許其昌早已遷移大甲經營東洋食品企業,曾經輝煌一時。

民國78年台灣省政府推出第一批農村社區更新,土地重劃,藉以改善農村面貌,促進社區力量的發揮。本村配合「富麗農村社區」重劃,村中除了保安宮、馬路旁的住家、西南角「黃金漢宅」、村中外圍的莊宅、廖宅外,其餘老舊民宅全部拆除,並規劃出棋盤式的馬路,目前呈現出另一批具有現代感的建築。大安港路旁的「松雅重劃社區」牌坊正是引導入社區的明顯標誌,牌坊對聯寫著「松柏堅貞蓋彰涼聲平等社,雅言詩禮福風普遍自由區」,廟旁的老人福利中心,與廟廷前景的立石,讓人覺得松雅村與人不同。

松雅村黃宅
撰文/彭滿玉
受訪者:黃恆義,民國年28生(64歲)  
住 址:大安鄉松九街2號
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建

黃家祖先來自福建省,先落腳於牛罵頭(今清水鎮),至祖父黃殿,當時,好像是從事仲介業,賺了很多錢以後才遷居於此。據稱黃殿先生曾在大安鄉農會工作。

民國12年(1923),祖父黃殿先生在舊宅(茅草屋)前面蓋新厝,新宅坐北朝南,有一風水池,並由圍牆區隔內、外埕與邊界,外山門朝東,為單院落四護式建築,形式完整。黃宅的正身明間為公媽廳,正身與護龍交角,有由前簷廊連接左、右護龍的內廊道,左右護龍有護龍廳。除護龍廳之外,大部分空間供住家,另於正身、護龍之交角空間作為廚房、餐廳,或者是起居室之用。

黃宅匠師已不可考,惟其材料與用色大膽,特別是正身的三開間,有由剪黏、交趾燒、泥塑、綠袖花磚、進口瓷磚作成裝飾。正身明間兩側的架構則依台灣傳統大木作,其通隨與束隨著有大量彩繪。其餘牆面皆以斗砌方式作成保護。新厝蓋好後,曾是當地最漂亮、華麗的「正身護龍厝」。

黃宅建築材料有土墼、磚石,正身屋簷採傳統建築中的斗拱,樑柱以木料材質,龍邊是兩護龍,虎邊是單護龍。公媽廳的「神明漆仔」是玻璃彩繪品,上層繪一尊觀世音菩薩,下層中間是媽祖,左為灶君爺,右為土地公,此種「漆仔」為大安鄉地區相當普遍的家庭祭祀神。「公媽漆仔」前面拜桌有三張,最高的稱為「紅格桌」,中間的稱為「貼案」,最低的稱為「八仙桌」。據黃皒q先生言:原本的八仙桌有二張,貼案後的八仙桌色澤為黃咖啡色,是二房(其二伯)所有,緊鄰的約低二、三寸,色澤較黑的八仙桌是三房的(黃皒q先生),祭祀時二、三房的供品分別擺置各房的八仙桌上。

正身的龍邊原本為大房所有,後來轉賣給三房,虎邊為二房所有,後因二房遷居於附近新宅,故目前閒置中。

上桌「紅格桌」,最右側供奉黃家祖先的牌位,其上書寫方式為男左(考),女右(妣),其樣式為日式加以改良而成,曰名「祖靈舍」屬繰出式,此種牌位據說非大富人家不可能有擁有。廳房有一幅對聯,左聯為「本江夏宗功成家砥柱」,右聯為「紹穎川祖德處世棟樑」。「江夏」乃黃姓堂號,而「穎川」乃應為陳姓堂號,對聯何以有此二堂號?其先祖黃殿先生遺像何以放置於祖先牌位後面(一般家庭掛於牆上)?以上諸多疑問詢及黃宅高齡84的黃老太太(皒q先生之母),皆答以不詳,謹按先祖傳下來的習慣,而不敢改變。

懸掛天公爐的橫樑,兩邊吊掛著一對古色古香的燈籠,由布糊彩繪而成,惜因年代久遠而褪色,但其上面字跡猶依稀可以辨認,上書:「大甲鎮瀾宮天上聖母,歲次戊午值年副爐主」。可知黃家在民國7年曾當大甲鎮瀾宮南下進香的重責大任。

數年前農村重劃,社區重建,黃宅雖末遭破壞,然由於路基整個抬高,致使黃宅前庭形若一個窪地,出入極不方便,厝旁道路好像要將黃宅吃掉。由於該華麗古厝愈益顯現特色,而引起宵小的覬覦,盜賊在廳前中央書寫「孝友述家聲,詩書承世第」的厚重木門上鑽了小孔,敲開門閂,然後將正廳上的兩組太師椅及紅格桌上的東西全部偷走,令主人不勝欷吁!

黃家後代子孫以黃恆信表現最傑出。
黃恆信:美國史丹福大學化工博士,目前在美國服務,研究氫氧電池(俗稱水電池)。

松雅村黃宅
受訪者:黃泉嘉,民國9年生(83歲)  
住 址:松雅村松二街36號。電話:26878417
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建泉州

祖先來台就居住松仔腳,開墾村中東邊與北邊大片土地,至祖父黃清,田地有四甲多,牛養了2隻,請長工2、3人幫忙,因家中人口多,所以非常熱鬧。日據時期,黃清當保正多年,蓋了一棟四畷戶的三合院,屋簷出步,為當時當地最漂亮的民宅。後來,屋前黃殿家也蓋了一棟更漂亮的三合院,不但遮掩黃清宅的光彩,同時黃殿的屋脊正對黃清宅的廳身,所以黃清家再蓋一座磚造樓房,以增強氣勢,破解不利房子的狀況,同時神明廳加奉伺「虎爺」,以改變不利於己的地理格局。後來黃家子孫往外發展,宅第疏於照顧而顯得破落,民國79年社區重劃,黃家舊宅全拆除,部分子孫在此地蓋起新宅。

黃家傑出子孫,有黃朝傳曾任職大屯區郡役所;黃朝謀曾任職海墘國小、文昌國小校長;黃新聞,曾任教員、民國17年大安庄協議員、民國35年任大安鄉民代表會第一屆補選主席、第二、三屆大安農會理事長;黃連科任職大安農會。

松雅村張家
被訪者:張朝,民國12年生(80歲)
住 址:松雅村松六街30號。電話︰26882362
堂 號:清河家聲
祖 籍:福建省晉江縣

祖先來台,從高美登陸後,曾居住清水楊厝寮,在山上種蕃薯維生。約道光年間,父親帶領五名兒子與妻子移居松雅村,耕他人土地。後因生活不易,五房孩子各自發展,大房張瓜移居后里屯子腳;二房張標移居本鄉永安村;三房張溪一支留居松雅村;四房倒房無嗣;五房張允移居大甲社尾。

松雅村的張溪後裔子孫宅第,位於保安宮東北方向的村中,為夯土牆,茅草屋頂的廳身護龍屋。曾向水柳庄黃木生田、向大甲社尾黃溪泉抄封的土地。79年農村社區重建,舊宅拆除。子孫張竹森原在台北做生意,事業交給子女後,回到故鄉原址蓋上新式建築,住家門楣刻上「清河家聲」,為新式建築帶上傳統習俗文化。另外張朝家位於村外西南角,三兄弟蓋在同一庭院,棟與棟之間留一米寬的通風道,為較早期有通風、通光線的觀念建築。

張家部分子孫居住大安國中一帶,其餘也都往外發展。張魚曾為牛販,與大甲、大安地區人士結合,為早期鎮瀾宮前往南部遶境進香,專門負責貼香條事宜,在地方上頗受敬重,享年九十餘歲。張朝任鄰長三十餘年,為大安鄉任期最久的鄰長。並曾任松雅村老人會會長、社區理事長,為地方服務貢獻良多。張進河為大安鄉農會推廣股長,今年當選本屆村長。張清欽任職於教育界。

松雅村張家
被訪者:張聰明,民國4年生(88歲)
住 址:松雅村松二街7號。電話︰26877577
堂 號:清河家聲
祖 籍:福建省泉州府晉江縣石勤鄉

祖先來台居住后里屯仔腳,至祖父張山帶二子遷移至大安水柳庄,黃漢清的田耕種,不久遷居松雅村,租廖家村中房屋居住(土墼牆、草厝)。直至民國30年,日本進入戰爭非常時期,廖家兄弟分產,取回房屋居住,張家子孫才在村中覓地建屋,共蓋了三棟三合院,均為土墼牆、黑瓦的廳身護龍屋。

民國79年,農村社區重劃,村中土地須提出2.6成供做公共設施,並以自己宅第所在為分配範圍。另外大安港路旁不重劃,但須交1成多地的金額供設施基金,雖然許多人有異議,但地方繁榮對路邊住家也有助益,而達成協議。同時購買村中東邊、北邊共一甲多土地,擴大村莊範圍,村中邊緣的田地也需繳交基金。農村社區重劃,張宅拆除,民國82年張家又蓋好新居。

張家子孫發展的不錯,張炫文畢業於文化藝術研究所,目前為台中師院音樂系教授;張水金為美國喬治亞大學碩士,目前服務於教育部駐美國洛杉磯辦事處文化組;張玉花、張滿、張坤城任職於教育界。其他家族有遷移至台北汐止等地做生意。

松雅村薛家
受訪者:薛朝安,民國21年生(71歲)
住 址:松雅村松九街92號。電話︰26877768
受訪者:薛來傳,民國21年生(68歲)
住 址:松雅村松圳路53號。電話︰26882347
祖 籍:福建同安

祖先來台居住彰化縣伸港鄉蚵寮村,至薛天德時,因當牛販,往來於彰化、大安之間,最後選擇移居大安松雅村,至今已有六代,土地曾墾殖到二甲多地,算是個小地主。另一支薛天德兄弟遷移至大甲頂店(今大甲溫水游泳池薛家)。

據聞薛家祖先薛仁貴曾救駕皇帝有功,特准祖先牌位置放龍邊,一般家庭祖先牌位置於虎邊,這種習俗,有的謹守,有的已隨當地習慣而變更;日據時期,三叔公之子洪棟樑(薛家一支,男主人逝,女主人再招贅洪姓,住在薛宅),位居中國大陸某銀行長,日本警察未經允許,不敢進薛宅,薛家權勢可見一般;民國45年,薛朝安用一千斤穀金,買一輛雙管腳踏車,用為幫忙運輸工作,也曾組腳踏車團至北港進香。

日據初期,薛家花費約當時一甲多地的資金,蓋一棟傳統紅瓦的三合院(單院落雙護式建築),外圍刺竹林保護。據稱當時屋樑、牆柱為大陸福杉。磚瓦等由大陸或澎湖運來,溫寮入港,再以人力運送,匠師來自大甲頂店的「和仔」和社尾的「陳先生」。「和仔」是為土水師傅,「陳先生」是木匠師傅;民國79年,松雅村富麗農村建設,村莊重劃,薛宅拆除,已不見蹤影。

民國85年,薛來傳先生希望,村莊重建後能有高品質的住家宅群入住,率先蓋一棟歐式別墅,委託大甲洪紀堂先生設計,結構為鋼筋混泥土,外表則以鋁合金仿木造屋設計,前庭請大甲德化里的「華美園藝」設計規劃,庭院綠草花圃,潺潺水流,顯得格外清幽。當時房屋造價為四百多萬,加上裝潢與庭院整理共花了六百多萬,比一般建築多了許多,但給村莊一份清新之感,薛先生認為這是值得的。

松雅村莊宅
受訪者:李再來,民國9年生(83歲)
住 址:松雅村大安港路556巷12號。電話:26876716
受訪者:莊榮家
住 址:松雅村大安港路556巷8號。電話:26874866
堂 號:天水家聲
祖 籍:福建惠安


李再來為李皮莊骨,莊家傳李家的香火,大安公學校第四屆畢業。莊榮家畢生服務海墘國小,並從海墘國小退休。

莊家父親莊屘出生於大安鄉埔頭,因松雅村李家男主人過世,留有二女,女主人再招贅莊屘,莊屘接收李家「牛、犁、耙」三種工具起家,因勤勞篤實,而耕同村許九如的六甲多田地(地坐落在腳踏莊與松雅村)。莊屘育有五子,大兒子傳李姓,為二房,李先生稱此為「李皮莊骨」,其餘子女皆姓「莊」。

約民國41年,莊家建土墼砌成的三合院,屋腳用卵石砌約二尺,配合文公尺的吉祥尺寸,又防止因雨天,土墼因虹吸作用而崩垮。門斗用磚砌成。房子格局分配,為當時本地傳統的居住分配。至民國49年兒子皆長大成家,家中分產,兄弟再增建今之規模的「五畷護龍」,兄弟居住分配格局,亦照本地「左尊右次」的傳統方法分配。其中大房、二房房屋已建好,故需各拿出五千元,補貼其他四房新建房屋。

民國四十九年,兄弟分家產。三月,三房、五房在護龍外增建護龍,請人壓製土墼,買一牛車、一牛車的卵石建地基。買大甲建成製造的水泥瓦,並請大甲社尾水門邊的何金鐘師父搭建,莊榮家老師直誇何師父砌的石基漂亮。

莊屘在松雅村建立家業,並常年擔任大甲鎮瀾宮北港進香的執士。其孩子16歲的成年禮,更是由父親帶領,兩天一夜徒步走到彰化南瑤宮祭拜。民國五十六年,大孫滿十六歲時,邀請地方有十六歲兒子的家庭,相偕一行十餘人(莊家由爺爺、父親、兒子三人成行),先至大甲鎮瀾宮祭拜,再徒步至彰化祭拜。至今,此習俗已不被人知。

民國五十二年七月,葛樂禮颱風侵台,造成腳踏莊嚴重創傷,經整地後,卻因地下湧泉豐富,田埂常崩塌,莊老師自感自己不是莊稼漢,而賣掉田產,專心教書,教書期間,收集不少大安港採回的貝類標本。其子莊明中,台中師專畢業後,再進修台北師大美術研究所,目前為台中師院美術教授。

松雅村廖家
受訪者:廖宗仁,民國21年生(71歲)
住 址:松雅村松九街132號。電話︰26864623
受訪者:廖吉龍,民國40年生(52歲)
住 址:松雅村松九街119號。電話︰26866225
堂 號:武威堂
祖 籍:福建安溪

乾隆末年,開台祖廖荷(生於乾隆39年)六兄弟移民來台,居住清水武鹿,至廖荷的孫子廖太山時遷移松雅村。另一支族人遷移大甲營盤口。

聽說,曾祖父廖太山(生於咸豐6年)對插秧等農事表現很突出,從清水到大安四處幫忙農耕賺錢,並積蓄不少錢,遂來松雅村買田耕種。原先住土墼牆、蓋菅芒草屋頂四畷戶的三合院。後來又蓋傳統的夯土磚牆、紅瓦屋頂的三合院,當時人丁旺盛,可說松雅村頂厝都是廖家族的聚落,甚至在松雅大庄也有部分家產。民國88年,中台灣發生九二一大地震,紅瓦厝受到影響,至今中廳已坍塌,兩旁的護龍還完好,也各住著八十餘歲的老人家,只因為對祖厝有感情,且住不慣台北、台中都會繁忙的生活。子孫曾計畫利用農村重建的機會,將兩棟破舊的古宅及週邊土地約二分多地賣掉重建,卻因子孫繁多,人多嘴雜,意見不一而作罷。目前子孫又各自在自己的田地蓋新家,或遷移龜殼村,或往台北、台中發展。

福住村

受訪者:吳水木 村長
福住村包含北汕、山寮二聚落。山寮又含有蘆竹湳、頂角、頭前竹圍等地名。

小地名:
1、福住:地方原稱「山寮」,「山寮」的原意,顧名思義,本地寬廣的平原中,有一處高大的沙崙,早期拓墾的人民,搭寮居住於此。集會所的地勢較高,村民逃避水災,皆往此地避災。附近的大安溪,常因溪水改道,衝破堤防,直泄此地,造成這兒有十年一次大水災的恐懼,而取名「福住」,曾因誤寫,而將錯就錯有「福德」之名。

2、北汕:今本鄉福住村。位於大安溪扇狀河道末端之瀉湖北岸。汕即沙洲,北汕昔因在大安港灣中,向西伸出之一沙嘴。

地方特色:
1、拜溪頭︰民國42年碧勒思颱風、民國五十二年葛樂禮颱風造成大安溪堤防潰堤,溪水直衝山寮,造成人民生命不保,土地財產流失。所以每年第一期稻收後,馬上進入七、八月份的颱風期。地方奉祀的神明「朱李池三府王爺」藉由乩童傳達旨意,擇定日期,村民挑牲禮、禮品前往常發生潰堤的地方祭拜,希望能將水神趕走於水道中央。

2、開四方:地方奉祀的神明「朱李池三府王爺」,每年冬末,需巡狩地方邊境,並釘符,安營札寨,以守地方未來一年的平安。

3、福住村吳姓有三大家族,一為在大甲創造「紫色玫瑰」的先麥芋頭酥吳聰朝家族,二為村莊西側,祖籍安溪的吳家,如國大代表陳川,便是「陳皮吳骨」,家境不錯;三為頭前竹圍的吳甲家族。子孫大都在台中發展,頗有成就,吳甲家族有一特殊習俗,乃將祖先牌位放於龍邊,相傳吳家祖先地位崇高,故祖先牌位置大邊,目前有許多吳家後代不知此習俗,在大甲德化薛姓、奉化白姓的祖先亦恭置龍邊,此種現象,可深入研究,了解究竟。

本地較特殊的人物有,現任總統府國策顧問陳川與第一屆中國小姐得獎的周梅小姐。

陳川:國立中興大學地政系畢業後,任台灣省政府地政局、台中縣政府大屯地政事務所主任、台中縣政府霧峰地政事務所主任、桃園縣政府地政科科長。離職競選國大,高票當選後,曾任至國民大會秘書長。現任總統府國策顧問。

周梅:地方稱福住的美女,曾競選第一屆中國小姐,名列前矛。後來嫁大甲饒老師,改稱饒周梅。曾擔任大甲鎮民代表、66年當選第八屆、第九屆台中縣議員。目前台中縣觀光協會成員及公信房屋董事長。

福住吳宅
受訪者:吳廣男,民國28年生(64歲)
住 址:永安村東西五路157號。電話:26864906
堂 號:延陵堂
祖 籍:福建南安

福住村舊稱山寮,居民以吳姓為主,其中以居於福安宮一帶,如:村長吳水木、法師吳廣男、先麥食品這一家族最龐大。

吳家祖先來台就擇居此地,但因村南為大安溪舊河道,長滿蘆竹,稱為蘆竹。每遇洪水便避居山寮高地。當時村中奉祀的廟宇「福安宮」,屋瓦牆壁皆用菅芒(五節芒)搭建,可想而知人民的住宅是如何。然本地是田心子、下大安、山寮、水柳、社尾、營盤口、大甲的來往古道,所以在日據時期吳家在廟東蓋起傳統三合院古宅,慢慢的拓展至店仔口一帶,皆是吳家聚落。

民國50年吳家子弟吳聰朝學習糕餅製造,民國56年離開福住,在大甲三角街創立「合味香餅店」,從傳統餅店走向專門製作,販售「收涎餅」的開心奶酥。民國70年後因台灣工商業轉型,造成傳統商店生存不易,吳家重新思考、規劃嘗試走向西式喜餅市場,於民國84年成立「愛的宣言喜餅店」。有天吳先生發現親友種植的「芋頭」生產過剩,造成一斤四元的低價。農民種植不敷成本,何況芋頭是大甲的特產,於是著手製造芋頭酥,至民國87年10月1日發表「紫色玫瑰」芋頭酥,配合大甲鎮瀾宮的宗教活動,奠定大甲芋頭產業文化,先麥食品的吳聰朝先生功不可沒。

福住王宅
受訪者:王木才,民國16年生(76歲)
住 址:永安村南北六路路143號。電話:26866042
堂 號:植槐家聲
祖 籍:福建安溪

先祖原住大安港,後來兄死,弟(王萬)帶父母神位,隨大嫂嫁至苑裡田寮,長大後到處幫人家作長工,僅一要求,要多一間房間置放父母神位,父母祭辰做節時,要兩碗飯菜拜父母,孝順之心顯露無遺。後來招贅入大安五甲鄭家,言明招贅是幫忙工作,子孫皆姓父親本姓「王」。在五甲一邊做田一邊需至海邊捕魚。日據時期,耕外埔鐵山許天富的土地,遂搬至田邊就近耕種,原先只蓋廳身部分,兩年後再增建護龍,至父親王發,育有九男二女,慢慢增蓋成今之「五畷戶」。

後代子孫有王正松畢業於澳洲國立大學博士,目前服務於海洋大學外。另有多人服務於教育界如:王木田、王金泉、王水枝、王定國等,遂有「老師穴」之稱。另有王縣生、王木才服務於鄉公所。

北汕陳宅
撰文/彭滿玉
受訪者:陳富,民國10年生(82歲)
住 址:福住村北汕路10巷18號。電話:26864487
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建省同安縣金門

祖先從福建金門來台,擇居新竹。約180年前,太祖陳武從新竹遷移至北汕此地。陳先生的祖父陳計,除了討海捕魚外,曾從事海上貿易,以帆船運送台灣盛產的稻米到澎湖,甚至遠到唐山販賣,家族兼做牛車運貨,運貨範圍南至嘉義布袋,北至新竹。當時牛車為二輪木板輪,一隻牛車僅能拖運五包米,過溪流時特別辛苦。曾有叔公,為了過「後龍溪」,而慘遭流水淹死。陳家因生意賺了很多錢,購置田地數十甲,由於其祖父的財產不少,其父親陳新燈先生便輕輕鬆鬆的務農,光復前,因分家得了土地,便拆除原先的土墼茅草屋,大興土木蓋新厝,工匠均延請當地名師-土水部分是李煙汝先生,木工部分是綽號「大憨」的福興陳先生,彩繪部分為李金城先生(住南庄村,海墘慶安宮的彩繪亦為其傑作)。外牆用磚塊,內部隔間用土墼,以節省成本。當時磚一塊2.5角,一個工人一天一元多,整棟屋共花費四、五萬元。

建新厝是一件人生大事,故建屋前一定要聘請堪輿師查看地理位置,終於擇定建造龍邊護龍一畷,虎邊護龍為三畷,正身作為公媽廳;牆身是以土墼加石灰砌成,牆頂置放木楹仔以承托屋頂,稱之為「擱楹式」,樑柱以桂竹、山柴、交織結合為「架」用來承載屋頂;屋瓦是水泥瓦,購自大甲北門口的建材廠;屋身最下層以卵石堆砌而成,以避免因潮濕而崩塌,再疊砌土墼磚,又為了避免風吹雨淋,在其外側塗以粗糠,其上面再粉刷白灰;至於屋簷是「出步起」式,簷下可供人行走。圍牆上置放捕魚用的水晶燈,代表「眼睛」、「光明」。新厝之美,在當時是首屈一指。其家族有的遷移大甲江南里,如陳柳村村長家族。

陳宅奉祀一尊紙糊神像-朱王爺,為當年王船上的神明。純樸熱情的陳太太回憶著說:據老一輩的人傳說約百年前(經查文獻記載應為嘉慶三年),由福建泉州府後尾港恭放王船,王船漂到五甲港,船艙中有連、李、池、朱、馬及孫姓等六千歲的紙糊神像,陳家祖先奉請朱王爺到府奉祀,後來雕成木雕金身,並擬將紙糊王爺予以焚化,結果王爺託夢指示,不准火化,應保留紙身,供後人緬懷原身。目前這尊紙身王爺已有30餘年歷史,因為紙糊容易受潮,保存不易,故每隔一段時間就得重新整妝。村中保安宮的祭祀也相當特殊,一支「香牌」輪流傳遞各家,提醒負責祭祀的人家,不要忘記禮儀,「保安宮」廟雖小,卻傳承著極傳統的祭祀文化。

永安村

受訪者:涂清祥 村長
永安村包含五甲、下大安、山寮頭三個聚落。

1.五甲莊:又稱海罟寮,係為晒魚網,修補漁網的地方。光緒二十四年(1898),溪洪暴漲,大量沙石淤塞,港灣功能衰退。民國六十四年興築防波堤,沿岸漁民以此為據地,從事近海捕魚工作。五甲港為目前大安鄉最完善的漁港。村中的建築因鄰近墳區,村民習俗都蓋為「虎尾寮」屋。

2.下大安:位於大安溪下游南岸,西濱台灣海峽。村中仍留存許多土墼造成的三合院,庭院留有「內埕」和「外埕」,所以屋型顯得深邃,一戶緊鄰著一戶。然因年歲久遠,年輕子弟大都外出另謀深就,以致造成部分房屋無人居住,甚至傾圮倒塌。連以前本地的富人--李派,其房子在清水大地震後重建,建成日式木板建築,目前也呈現荒廢破落,庭院雜草叢生。但在村莊的外圍,土地房產單純清楚,許多漂亮的農舍如雨後春筍,不斷出現,本地可能為大安鄉較多的別墅群區。

3.山寮頭:位於山寮(福住村)之東北邊稱之,永安國小位於此。本地有一棟造型非常奇特的民宅,主人姓林,係由台南來本鄉經營幼稚園。主人因曾住過美國,所以興建此宅,將國外木屋的建築風格帶回台灣。宅第正面儼然像座碉堡,除了出入門外,塗深咖啡色的車庫捲門拉下,如同防護緊密的城堡基座。基座上巧妝中國石雕的斗栱裝飾,點出中國人的家。二樓起為一片造型高低參差的房間,透過亮麗的玻璃門窗,呈現一片窗明几淨的舒適住家。更獨特的為東邊山牆部份,在正中處內凹成採光效果,同時具有創意。屋頂蓋紅瓦,配上紅色欄杆,展現在一片翠綠的稻田中,甚為美麗。

五甲港,以沙灘闢港,全省難得一見。這兒六、七十歲的男人大都是漁民,他們熟悉這塊海域,更可以說出很多這個海的故事及捕魚的辛苦。這兒的潮水,岸邊為南流(潮水由南向北流),水深三米以上為北流,漁船出港後,鐵砧山清楚的成南北向,後來轉為東西向(不管從北邊或南邊看),40分鐘後不見山。主要漁場在大肚、彰化一帶,自從台中港開港後,堤防外移,捕魚的膠筏需外繞至漁場,遇到風雨變化,趕回港口時,需繞向外海,並增加不少回程時間與危險性,所以不鼓勵孩子捕魚。

許多魚有洄游習性,夏天往北游,冬天北方冷,再往南游。煙仔魚,在夏天北游,須在較遠較冷的水域,冬天南游則在靠岸邊。海上有整群海豚跳躍於海面上,代表那兒魚兒豐富。也有鯨魚,和比膠筏大一、二倍的鯊魚,停在固定的海域二、三天,動也不動。海中輪船的航道有三條,愈重的船,行駛得愈外海。

下大安莊尾土地公廟,有二棵百年榔樹,老村民只知從小就有此樹,可知樹齡悠久。桄榔學名「台灣海棗」,為台灣原生種植物,以前生長普遍,現在則不易多見,如此老樹,在中縣稱冠,須加珍惜。

下大安陳宅
受訪者:涂清祥,民國45年生(47歲)
地 址:永安村東西三路357號。電話:26878136
祖 籍:福建省安溪縣竹圍鄉后垵厝後菜園

第十三世祖陳德來台,擇居沙鹿街鹿寮庄361番地,約日本據台時,第十五世陳清俊兄弟遷移至下大安,第二房陳文傳姓「涂」,故村中「涂姓」為「陳骨涂皮」,意思是,生前姓名為「涂」姓,血液中流的是陳家的血統。

當時遷移此地,居住村莊西側,生活普遍不好,除了租別人土地外,亦須做沿海漁業捕魚工作。至日據末期,已成地方望族,族人陳用旺當本地保正,一直至光復,又蟬連民選村長。後來族人陳章、陳三郎、清祥等繼續當選村長,另外前縣議員陳世邦,亦由本家族遷出,可見陳姓家族之旺盛。

本村新建漂亮農舍很多,家族中以來旺思想較先進,率先建新型宅第,陳川(與總統府資政同名)宅第較漂亮。

下大安卓宅
受訪者:陳春雄,民國45年生(47歲)
地 址:永安村東西三路245號。電話:26877780
受訪者:卓春男
地 址:永安村東西四路292號。電話:26865003
祖 籍:福建省南安縣

祖先來台,擇居高美田中央,當地建有卓氏宗祠,約日本據台時,下大安地主李派娶卓家女為妻,妻舅卓芼遂至下大安向姑丈田耕種,而定居下大安。

田附屋是古時地主照顧佃農的基本條件,所以卓家古宅居住地為李派土地,後來買了土地建二埕三合院,慢慢再延馬路旁建造。目前卓春南在自己的田地上建造一棟漂亮農舍。

卓春男擁有450坪農地,依農舍建築規定,建地率為十分之一,故蓋45坪大的房舍。樓層不得超過三樓,管轄權為縣府下放給鄉公所建設課。所以卓宅請建築師畫好設計圖,內部裝潢清優雅緻。外面庭園請東安村「卓也景觀」設計,又因其子愛好雅石,日前在中二高大甲苗栗段附近發現一粒巨石,經徵求同意,用吊車載回裝置,添增庭院的氣勢。

本地濱海,冬季季風強盛,卓先生喜植草木,曾種了一些南洋杉、大葉山欖,卻不敵強風而傾斜不良。後來發現龍柏、水黃皮、珊瑚刺桐等,較適合本地氣候。另外不鏽鋼鐵窗也受不了海風長期的吹噬,而出現斑紋,這是本地建築較常見到的自然困擾。

五甲易宅
受訪者:易新合,民國13年生(79歲)
住 址:永安村五甲南路56號。
電 話:26864639
堂 號:太原家聲
祖 籍:福建安溪

祖先從大陸來台住於龍井海埔厝,因田,難糊口,再遷牛罵頭山上公館一帶,至太祖再遷移中五甲,至易新合已是第六代。

二房易存在五甲耕大甲人的田地,大房遷移至大安港做生意。因生意較易賺錢,家族笑稱「做田、養雞鴨給做生意的吃」,可見當時佃農的貧窮,及當時大安港生意的茂盛。五甲的頭甲、崁頂,地質較硬,適合耕種。二甲地方皆田,位於村莊東邊。當時耕種土地最多達十甲地。

因家族眾多,住的三合院為土墼牆壁,屋頂正廳高聳,需蓋菅芒草,一束菅芒草可綁五六處,屋頂較牢固。菅芒草每五、六年要全部翻修一次,若遇颱風摧殘,則整修殘破地方。但當時物力為艱,菅芒草需至牛罵頭山上採,後來有人用牛車運送到各地賣。護龍的屋頂較低矮,可用稻草覆蓋。一般春草留給牛隻當食料,二期稻草因海風大,含沙多,不適合給牛吃,所以拿來蓋屋或當燃料用。稻草短,僅能綁二節,又容易腐爛,所以每兩年需翻修一次。換下來的舊草當燃料或堆肥用。

民國53年,護龍殘破,請水柳村曾三天師傅重建,牆壁用磚牆,屋頂蓋黑瓦,材料來自大甲,兩道護龍共花費三萬元。民國57年再改建廳身,請大安港李煙汝師傅建造,一樣磚牆黑瓦,共花費10萬元,可以感覺出物價的浮動,當時也是台灣經濟的起飛期。後來子孫還是住不下,遂往後再增建一落,往旁再增建護龍。隨著時代的變遷,停止建護龍,位置所在為新式樓房取代。從正廳為中心,兩旁的房屋形狀,便是時代的流行特色。

家族的遷移,四處買田地,民國42年本地發生大水災,一支家族遷往台東卑南,重新奮鬥。目前子孫散佈后里口庄、大甲日南、台東卑南、屏東等地。

五甲王宅
受訪者:王秋榮,民國26年生(66歲)
地 址:永安村五甲南路100號。電話:26870793
堂 號:太原家聲
祖 籍:福建省安溪縣

祖先來台時間不清楚,只知祖父輩等都一直住在五甲這一帶,至父親時,生了九子三女,生活極端困苦。除了向本地母舅鄭家田一甲多地外,還需做捕魚討海工作。八二三砲戰後王先生退伍,回家鄉繼續捕魚,當時竹筏無馬達,需手划,下網拉網等工作也都須靠雙手,非常辛苦,但幸好當時漁獲量不錯。

民國60年孩子長大了,該蓋新家,請村莊的乩童起乩指示新房子的方向與蓋屋的時間。因本地屬墳墓區,為了安居,村民大都選擇蓋「虎尾寮」型的房屋。「虎尾寮屋」是一種窮困人家用建築型式來向陰間靈界做一種表白,窮苦人家因為無處棲身,只好打擾過世的靈界,彼鄰而居,屋子的型態已向陰間好兄弟訴說:「是歹命人的房屋,借住、借住」。它不是藉用外物如八卦、鏡子、神像等等,來做為趨吉避凶的型式,是台灣較特殊的住宅型態。

民國76年王先生有感,討海漁民是媽祖的信徒,家中需奉祀媽祖,並將媽祖神像留在鎮瀾宮接受大廟的靈氣一個月餘,再迎請回家奉祀。奉祀後一個月內,突然有燕子飛到家中神明廳的三官大帝燈處築巢,王先生深信燕子帶有富貴氣,遂與燕子共處生活,卻也和樂融融。十多年來,王先生發現每年正月初,燕子陸續飛回來,並住自己去年的土窩,若有別燕入住,會爭吵驅逐。大便不會排在窩內,以保持窩內的乾淨與衛生。若生下的孱弱子燕,母燕會將它推出窩外,王先生將它放回窩內,母燕不接受,繼續推出窩外直至死亡。到了七月燕子又飛到別地了。因與燕子相處十餘年,王先生已成燕子專家,但王先生深信燕子帶給他許多福分,子女的事業也都很順利。

捕魚有50年經驗的王秋榮先生說:早年可從七、八月出海捕魚直至翌年的二、三月。目前魚源枯竭,僅11月至農曆過年間是魚季。捕的經濟魚類有白腹鰆、白帶魚、鰹魚(俗稱煙仔魚)、鯊魚(雙戟鯊與尖頭鯊),雜魚有生仔魚、冇頭、黃孫仔、花身仔等。早期漁獲量好有七、八千斤,目前僅一、二百斤。春季期間岸邊有不少魚勿仔魚,但因撈捕過程中,淘汰、浪費掉大量魚苗,所以由保七警衛隊負責巡邏禁止漁民捕撈魚勿仔魚,以維護海洋生態。

頂安村

受訪者:莊方臨 村長
頂安村包含安田村、三十甲、頂大安、田尾仔等村落。

1、安田村:俗稱田心仔。位於大安溪出海口南岸。原為大安溪流中較高土地,周姓、易姓墾殖於此而得名。
2、三十甲:地名與開墾之地基有關,大安溪側築有三十甲堤防。
3、頂大安:聚落與下大安為相對名稱,居民以林姓、蔡姓為多。
4、田尾仔:位於頂大安與田心之間,居民以莊、張、周姓為多。

頂安村位於大安溪畔,未築堤防前,就在大安溪流域下游。文獻記載,相傳康熙四十年已有漢人入墾,為了防止水患,溪中的高地,形成一處處的村落。當政府築堤防控制大安溪流位置,溪中村莊,如泉州厝、新庄仔、海尾等聚落因築堤防,村民遷出而消失。其中新庄仔村民已完全遷出,而土地公一直留在當地,倒也相安無事。直到土地公遷往田心仔福安宮附近,當年新庄仔聚落,全遭大安溪水淹沒,村民直認為土地有神。

大安溪水災曾在民國42年的碧勒思颱風、45年的八一水災、48年的八七水災、五十二年的葛樂禮颱風,皆重創大安鄉頂安村、福住村、西安村。在這兒你可聽到水災噬人的悽慘故事。再從地形、田埂的石礫上與土地重劃的輪廓也可看出水災的痕跡,拜溪頭成為這裡人民最主要的信仰。52年以後,大安溪堤防的整建,溪流水道的設計,如大禹治水般的讓人民能在下元節快快樂樂的謝平安。

頂安村的居民大多以種稻為主,部分養鴨、漁業養殖。而大安溪畔的西瓜大多是外地人來此承租耕種,目前村民常利用夏季到海邊剖蚵、挖赤嘴,以貼補家用。

頂安周宅
受訪者:周山能,清宣統二年生(93歲)
住 址:頂安村中山北路382號。電話:26866728
堂 號:汝南家聲
祖 籍:福建安溪

日據之前,祖先從唐山渡海,高美登陸,遷移至田心仔,向易家買地。然因大安溪常發生水患,海邊常飄鹽水煙,以致作物常無法收成。所以種田之餘要兼做沿海捕魚工作。至父親時家境較寬舒,曾至大甲街上販賣布匹,結果以拿月琴回來結束營業,繼續經營農地。至周山能先生時,因懂得肥料的運用,別人一甲地能收穫3、40石稻米,周先生能有兩倍的收穫。而當時一分地僅賣45石稻米,所以周先生省吃節用,不斷購買土地至3甲多地,民國50年以二千元包請大安港李煙汝師父建造此宅。民國52年大安溪氾濫,當時周先生為村長,田心海尾的村民避居周宅。

周宅為磚造三合院,後來增建後院一落,後落比前落高一、二米,景觀顯得宏偉,最特殊的地方為正廳兩旁的透氣窗,塑「汝南」二字。

頂安易宅
受訪者:易啟,民國5年生(87歲)
住 址:頂安村中山北路80巷7號。電話:26866658
堂 號:太原家聲
祖 籍:福建安溪


約150年前祖父從清水武鹿遷移至大安田心仔。為田心仔較早居住且人口數較多的姓氏。
易家族譜敘述:先祖「易生」原籍山西省太原縣易家莊易家村,後遷至湖南省再遷至福建省安溪縣,至12世祖易媽意遷至台灣台中州高美武鹿定居,再遷至苗栗堡田心庄137番地定居(今址)。

田心仔位居大安溪出海口南岸,與台灣海峽為臨。村莊北邊有新庄仔一村(此村已消失,位於大安溪堤防內),雖有天災,仍可安心耕種之地。易家遷移至此除了耕他人土地外,也開墾大安溪常氾濫而荒蕪之地。

頂安周宅
受談者:周昌良,民國29年生(63歲)
住 址:頂安村田尾路25巷10號。電話:26874081
堂 號:汝南家聲

周先生對祖先遷移情形不甚了解,只知父親從大甲頂店遷移至此地,先向大甲杜秋雲地,當時地,地主會提供佃農簡單的住屋。接著也向腳踏黃石連地。經營穩定後,因此地的田便宜,加上杜家有意販售,遂向杜家購買土地。不幸遇到連連大安溪潰堤,損失慘重,生活非常困厄。民國52年葛樂禮颱風重創本地,因而土地重新劃分,以每分地扣一厘建馬路和水溝。當時農民以「田會走路」來形容重新分配的結果。也不願被分配到馬路邊的田地,擔心農作物容易被傷害,沒想到物境遷移,馬路邊已蓋起許多漂亮農舍,分配到中央農地的人仍得苦守農作物。

頂安蔡宅
受訪者:蔡萬發,民國18年生(74歲)
住 址:頂安村東西二路46巷2號。電話:26870838
堂 號:濟陽家聲
祖 籍:福建同安

民國23年,因生活困苦,父親舉家從清水溫仔寮(今海濱里)遷移至頂大安,投靠母親兄弟林春能,耕母親家族林田的土地。因家窮,沒能力搭建土墼房屋,乃搭「條仔腳」厝,用竹子當支架,壁面用竹編,再用碎稻草與粗糠與泥巴混合糊牆壁,屋頂覆草。

民國36年發生大安溪洪水氾濫,三十甲堤防崩潰,流走了耕的田地,幸好房屋沒遭損失。地主以五年無租金為條件,請佃農整理開墾。民國42年颱風又把墾出的田地與房子全部流光,當時除了跑向位在高地的林宅避難外,真是欲哭無淚。十年之傷又重演,民國52年葛樂禮颱風帶來的洪水又沖垮大安溪社尾堤防,除了林宅高地外,餘皆成水道,慘不忍睹,人民生活苦不堪言。民國52年洪水泛流區作土地重劃後,就不曾再有水災。

頂大安人口以林姓為主軸,經訪問林番薯先生(民國11年生),從父親往上推至曾祖父,都一直住在頂大安,往上則不清楚,估算時間將近200年,從文獻資料判斷,可能康熙年間從大安溪口入墾林姓家族。民國36年之前,林姓家族曾再林宅後方經營蔗,製作蔗糖,但一場洪水,流走了蔗,也結束了經營。

頂大安曾以林宅的「六畷戶」最為壯觀,可惜以大部分拆除,新蓋成最近宅型,村中因10年一次的大水災,嚇跑不少住民,故目前房屋型態仍保留在民國60年左右的格局。

中庄村

受訪者:蔡富雄 村長
中庄村包含頂庄、中莊、海尾、三元莊四個聚落

1.三塊厝:位中庄村東北角。地名因初期此聚落僅有三戶住屋得名,後來稱為「三元莊」,代表「三元及第」,取縣試第一名為解元;省試第一名為會元;中央考試第一名為狀元。三種考試皆第一名稱為「三元及第」,寄望本地孩子認真讀書。此地居民以陳姓為最多,聚居埔頭路。高姓次之,村民大都以務農為業。

2.中庄:大安鄉的古老聚落,以陳姓、莊姓、汪姓為主。日據時期汪姓當保正多年,目前汪姓已大部遷移他地。目前村中以陳姓為主。陳姓有三支,一為陳金火家族;一為福興陳姓;一為南庄陳姓。

3.海尾:顧名思義,位居海邊。居民以陳姓、施姓、謝姓為多。

4.頂庄:為大安鄉公所所在地,所以大安國小、警察局、戶政、農會、郵局、民眾服務站等機關皆設在本聚落,商業機能強,人口多,而呈現熱鬧的景象。

在六十年前,頂庄僅三十餘戶的小村落,土地大都為李晨鐘家所有,部分黃卿家擁有,其餘就微不足道,因李家提供土地蓋鄉公所,所以將大安的行政中心從大安港遷移至本村,造呈本村今日繁榮的局面。

村中傑出子弟有:洪慶峰:現任職台中縣文化局長;王行達:清華大學博士;柯耀宗:美國西北大學化工博士,曾任職美國杜邦公司。

中庄為大甲貞婦林春娘(乾隆至同治年間)的故鄉,今日田野調查,竟然大多數人不知,更不知他的家族或出生地在哪兒。僅知日據時期,中庄有一孫姓,人稱「化緣海」,於每年六月和十月貞節媽祭祀日前,在中庄挨家挨戶化緣籌及祭祀經費,他挑著米擔盛物。並以一張符一包餅回贈感謝。李晨鐘當議長時,曾節錄貞婦林春娘事蹟紙一張,贈送村民閱讀。目前林春娘的貞節牌坊已重修完竣。另外鐵砧山上的墳墓、生前祈雨救大甲城的事蹟,也逐漸被淡忘於村民的記憶中。

頂庄李宅
受訪者:白金標,民國5年生(87歲)
住 址:大甲鎮大安港路223號。電話:26872112
堂 號:隴西家聲
祖 籍:福建省泉州府晉江縣十二都

李家為大安望族,家族開發牽繫大安的發展,但目前子孫不易聯絡,適聞白金標先生對李家了解甚詳,因白先生的大姑嫁李城,生李晨鐘,大姑女兒嫁社尾陳文城(陳炘弟弟,社尾為白先生的故鄉),同時白先生十七歲入鄉公所工作至退休,而李家早期提供廳舍供公所辦公,並任大安庄庄長,因此對李家了解甚多。

李丁財原為東勢尾黃家之長工(孩子工),有一年黃家秀才邀請大陸秀才來台旅遊,大陸秀才從南埔港登陸,黃家派李丁財隨側在旁做挑擔、煮茶、舖蓆等服務。在台時間,大陸秀才感覺李丁財這小孩聰明伶俐,氣質優雅,又對他照顧得無微不至。遂選擇南勢厝兩塊出泉的地理送給李丁財,矚意祖先墳墓可埋葬於此,必將發達。後人稱此地理為「田螺穴」。

李丁財長大後,離開黃家,在頂庄開一家雜貨店(李宅門口處),由於為人熱心,處世機伶,為當地人所信服,地方有糾紛,也請他排解,而建立地方領導地位。日本佔領台灣,被指派為下九庄庄長掌管地方事務。

當李家家業日隆,對購買土地不遺餘力,同時對南勢厝葬祖先之地理地一帶土地優先購買,這片土地屬於東勢尾黃家、頂後厝劉家土地,兩家產業也經營不錯,所以這片土地較難購買。致日本佔台前,許多地主呈現恐慌現象,急於拋售土地,從牛埔經埔頭至龜殼這一片土地,雖屬溪埔田地,李家以一甲地八元全數購買。日本據台,李丁財又當庄長,這片土地如虎添翼增進李家財富,最後南大安將近有一半土地屬於李家。當地人傳說,李家有7000租、黃卿家有2700租、東勢尾黃家有2500租。若當時一甲地的田租為50石租,李家則擁有約140甲田地,為大安鄉的大地主。

日本據台,許多人家擔心待字閨中的姑娘遭日人凌辱,而提早結婚。因此社尾白氏15歲嫁給李城,並生下李晨鐘。李家財勢可從大甲60支電話中,大安僅一支,為李家的37番號,可見一般。

為了農田的水利灌溉,李家聯合大甲武陵劉家、東勢尾黃家合力開鑿虎眼二圳,灌溉南大安這片土地,同時向日本總督府申請建大甲溪堤防,以保護田園家產,因此大甲溪的水災災情比大安溪少了許多。

李晨鐘生前克勤克儉,雖然貴為縣議長,仍帶便當,吃蘿蔔乾煎蛋。在日式住家的前庭、前院,設置桌球桌、籃球架,供村民小孩打球練習。筆者師專剛畢業,曾登門訪問,對小輩侃侃而談,無富人之架式,度量之大,讓人懷念。李先生逝世後,卻發生極大改變,原屬「漢雲慈善會」的前庭,建成國宅販售,幸而仍留下部分宅第,若能整修成「李氏紀念館」,應能告慰李先生。

因李家對大安鄉的開發深具影響,據大安鄉誌對李家的記載簡介如下:

李丁財,號剛敏;生於道光24年,卒於民國15年,享年83歲。其先世李神助,於乾隆年間由福建省泉州府晉江縣渡台,初居於大甲外水尾,嗣遷本鄉東勢尾,農耕之餘,兼在大安港經營貿易,於是家道日佳,推為鄉中翹楚。清末以還被舉為莊正、中庄總理,改隸後為下九庄庄長,旋任十八庄區長,並任南埔火船木材公司取締役(即董事)及當地保正二十餘年,深得民眾愛戴,由於熱心地方公益事業,承當局多次表揚,不失為地方長者之風範。

李城,字欽明;生於光緒3年,卒於民國42年,享年77歲,為李丁財之長子。李氏生而穎異,幼從墊師讀四書,博覽群籍,國學造諳頗深;當時父為十八庄區長,遂佐其父鞅掌庄政而條理井然,鄉人遇有紛爭事則出評事調解者,人譽為今之魯仲連。

民國九年,日人修改地方政制,合併大安區、十八庄區而成立大安庄;是年十月一日,遂首任大安庄長,並任大安產業組合會長、大甲帽席同業組合總幹事,而致力於地方建設,發展農村經濟。大安鄉地處濱海,季節風為天然災害,遂率先倡導種植防風林,獎勵堆肥,改良豬舍及栽培甘蔗等,以改善農民生活,遂於民國十五年二月,蒙台灣總督府特為佩授紳章表揚。民國25年,本鄉公所新建時,慨捐私地興建辦公廳舍,並捐巨資修繕村里橋樑,諸凡慈善公益事業,莫不熱心參與,至今鄉人猶德之。

李晨鐘,生於光緒23年,卒於民國69年,享年84歲。李氏幼承庭訓,胸懷大志。自台北日語學校畢業後,繼承其父接任大安庄長(自民國13年起至本省光復為止),達21年之久。任內積極爭取興建大安、大甲兩溪堤防,政績斐然,屢獲嘉獎。本省光復後,主持其父手創之大安庄信用組合(今農會),並任大甲水利會主任委員、水利會會長、台中縣參議員、台中縣議會第一、二屆議長、台灣省政府參議、顧問,及中國國民黨省、縣黨部評議委員等職。並與前省議長蔡鴻文創辦台中區合會儲蓄公司(今台中商業銀行),以發展地方經濟繁榮。

議長任內首倡大甲溪綜合開發,並任大甲溪綜合開發促進委員會主任委員,先後興建德基及石岡水壩,開發大甲溪之發電量達102萬瓦之鉅。台中港重建促進委員會主任委員任內,全力爭取台中港開發國際港,至民國60年台中港工程局成立後卸任,遂轉任台電公司監察人。

民國36年創辦「漢雲慈善會」,以紀念其獨子李漢墩、兒媳林織雲(霧峰望族林澄堂之女),不幸於民國32年3月19日由日本乘高千穗輪歸台,在基隆港外遭盟軍潛艦擊沉罹難,李氏以林氏嫁菑Q三餘甲土地,復捐至共有十六甲為基金,創辦「漢雲慈善會」籌設獎助學金,興辦各種地方慈善公益事業,先後曾膺選全國第一屆好人好事代表及台中縣十大傑出老人表揚。

當李晨鐘獨子發生船難時,媳婦的親人霧峰鄉林獻堂先生為文弔唁,文詞如下:

癸未三月十九日漢墩姪女婿織雲姪女航海遭難賦此以誌悲懷
聞說欲歸來,相見欣在即,屢詢出京日,三月方始悉,門司來電信,汝母喜何極,遣人候基津,至期無消息,遭難說紛紛,或恐有不測,詳查乘客名,果已入鬼域,噩耗一傳來,乾坤皆昏黑,念汝幼失怙,長依在母側,教育已成人,頗堪稱客德,于歸僅年餘,唱隨亦相得,百年偕老願,鰜鰈永比翼,相隨入帝都,佐學盡婦職,豈意欲歸省,返赴魚龍國,敵艇太不仁,狙擊波中匿,徒害此無辜,聞者皆悽側,兩家諸父母,涕淚沾胸臆,明知是劫數,悲來不能抑,剪紙為招魂,海雲來似墨。

頂庄黃宅
黃宅因曾遭偷竊及政府有意規劃為古蹟,而遭住家主人不悅,目前採訪困難,本文為平常訪問蒐集的資料。

堂號:紫雲
祖籍:福建省泉州府南安馬林村

大甲地區三大洋式磚造樓房有大甲的「順德居」、「宜園」和大安頂庄「紫雲」,目前僅存大安鄉頂庄黃宅的「紫雲」。「頂庄」行政區域屬「中庄」,故又稱大安鄉中庄黃宅。黃宅堂號「紫雲」,堂號的由來,相傳唐朝黃崖捨宅捐建泉州開元寺,寺落成後,常見紫雲環罩屋頂等奇異現象,因而黃崖子孫以「紫雲」為榮,並以「紫雲」為堂號。

民國十二年,大甲海線鐵路通車,之前因大肚橋墩用磚砌而成,地方資本家寄望大甲溪或大安溪橋橋墩也用磚砌,所以在大甲建廠製磚,結果鐵路橋墩採用石砌,致使大甲磚窯留存大量磚塊。磚窯主人因庫存過多,而鼓勵他人用磚,遂蓋起大甲第一棟洋式磚樓-順德居。此後大甲地區始有人以磚建屋,而留存至今仍有大量精美的建築,但建造成洋樓,至今只留存大安頂庄的「紫雲」黃宅。

中庄黃宅,原本是三合院民宅,民國二十五年前後,主人請大甲師傅「羅師」與「永師」負責興建前落三層樓的磚造「觀海樓」。樓的造型,採希臘直立柱的雄偉與羅馬式的拱門搭配,此造型是日本明治維新時,建築師融合西洋文化創造出的作品型態。但細部的裝飾仍採取中國傳統的裝飾,一樓書「紫雲」堂號,門楣為「江夏世澤」。二樓為木板架構的地板和樓梯,門楣書寫「福星拱照」。三樓門楣寫「觀海樓」,欄杆用花瓶形狀裝飾,代表「平安」,並用南瓜裝飾柱子之間的連接點,南瓜代表「多子多孫」。牆上貼有古典圖案的磁磚。樓頂女兒牆則用磚砌「福、祿、壽、喜」等字形。柱頂用洋灰塑有大象、獅子、老鷹等日據時期人民喜歡的「英雄」動物。可惜已毀損。

「福星拱照」:福星為天官,天官為上元節的主辰星,堯帝。即天官賜福,天官相隨,元辰光彩,為中國人追求平安的吉祥話。

「觀海樓」:日據時期,大安樓房不易見,紫雲三層樓,登高一望,西眺大安港,可見百家船帆,往來貿易。又可見門前良田千畝,稻米金黃豐盛,好不快樂。

觀海樓裡面,有一面黃卿校長退休紀念匾「可師百世」,當時許多祝賀人於今也都當了校長或名師,這訴說大安鄉教育界的奮發與有為。門上對聯為「高山通屋後」、「大海拱門前」的楷書與與實景搭配得非常相稱。另有「禎祥福祿」、「招悅懽忻」等吉祥詞句,因用篆體字書寫,不易辨認。屋背有「紫荊開花」瓷片剪粘作品,為眾子孫出廳入室必見之座右銘,主人的良苦用心,在此一覽無餘。總之,觀海樓的屋內、屋外,作品琳瑯滿目,有東方與西方文化的融合,令人目不暇給,值得慢慢細觀。

「紫荊開花」:相傳有一戶兄弟生活在一起很融洽,一天兄弟討論分家事宜後,發現屋前開得茂盛的紫荊花逐漸凋謝枯萎,兩兄弟百思不解。經朋友點醒,而不做分家之想,竟然奇怪的是,這棵紫荊又慢慢的恢復生機,從此兄弟因紫荊花的枯榮,而決定兄弟應如手足般的在一起。故黃宅有一幅對聯,以此勉勵後代:「紫荊有花兄弟種」「硯田無稅子弟耕」

因正面洋樓氣勢雄偉,第二進正廳顯得低矮,不符合中國人的建築思想。主人將正廳加高,並裝飾「董永皇都市,仙女送孩兒」的孝順故事及「壽」字窗等中國傳統裝飾,來為家中長輩祝壽並慶祝華廈落成。因為整修加建,所以正廳的對聯寫得很有意思。門扇的對聯除了字的平仄對仗工整外,字型採用「瓶子」型,也有一番特別的趣味。

新舊參差咸祖德 紫燕高樓獻瑞
高低相協為孫謀 雲龍大廈呈祥

黃宅的正廳外牆的「董永故事」剪粘裝飾,左邊圖案表示:董永仍是一落魄文人,仙女自皇都市下降而來,甘心嫁給孝子董永。右邊則裝飾董永已當官,仙女抱他們的孩兒從天而降送給董永。整個劇情似乎非常轉折動人。右側的圓窗,搭配梅花鹿攜瓊漿玉露,暗喻麻姑為西王母娘娘祝壽的情景。左側則取自松鶴遐齡,代表長壽。鳳凰牡丹代表富貴。整體的氣勢,就是一幅祝壽圖,同時要子孫孝順、和睦。是個家教相當成功的家庭,值得現代人反省與學習。

正廳擺飾為傳統閩南風格,「天公爐」懸掛在正廳前方,神案廳堂供奉觀音、媽祖畫像,上面有精美的貼金木雕八仙作品,最上面則是當時風行的玻璃彩繪,繪有麻姑獻壽圖案,可能當時主人黃卿為母親祝壽的擺飾品。神桌案上原本供奉日本撤退時,當時大安國小日本校長送給黃家的佛像,前些年遭宵小偷竊,以致主人不歡迎他人到宅第拜訪參觀,現在擺置「開台聖王鄭國姓」,虎邊供奉「黃氏歷代祖先神位」。牆上除掛有祖先畫像外,另有一幅當時省議會副議長蔡鴻文為黃家子孫黃世雄先生修得「太空博士」題款「征服宇宙」匾,最為亮麗。黃世雄為美國太空科學博士,服務於美國太空總署。

主人居於北室護龍,會客廳留有一幅主人墨寶。至今整棟建築仍受主人重視的保護與使用。

黃卿,又稱黃朝卿。生於光緒24年2月10日,民國64年12月30日去世,享年七十九歲。其父黃煥然,曾為日據時期之壯丁團長多年。

黃氏生而聰慧,秉性溫和,少時先入書房就讀,民國6年3月畢業於大甲公學校,嗣考進台北工業學校(今台北科技大學)專政金屬細工(今機械科系)。民國9年畢業後,返鄉執教於大安公學校,越年取得公學校訓導資格,嗣得本科正教員資歷。

黃卿自民國九年進入大安國校後,因服務期間,勤勞卓著,於民國25年6月,接受全省教育獎表揚,並被推荐為中庄部落振興會長。本省光復後,遂首任大安國校校長,民國49年,由於服務任教已滿40年,榮獲先總統蔣公召見,至民國51年7月退休,終其畢生從事教育事業,堪稱地方教育家。

中庄陳宅
受訪者:陳金火,民國10年生(82歲)
地 址:中庄村南安路2號。電話:26713806
受訪者:陳錦瑤,民國18年生(74歲)
地 址:中庄村三元路16號
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建省惠安縣田船鄉

約乾隆50年,陳家先祖從大陸遷移來台,由南埔登岸並定居,其後可能遇到番害而葬於南埔甲六,於是舉家遷移豐原溪底。後來因漳泉械鬥,再遷移至今址大安鄉中庄村。除自己購買五六甲地外,並耕別人土地。

本地家家鑿井飲用,後因子孫增多,擴建房屋,最後井被包進屋內。近年來已普遍使用自來水,井只能訴說當年的生活情景。記得家中有一口井,井中養一隻鮕呆魚,食井中雜物,故覺得井水非常乾淨。

陳錦瑤目前的住家,庭院清爽乾淨,屋前屋後幾株檳榔樹,隨風搖曳,令人心曠神怡。本宅為民國28年蓋好的「農佃厝」,當初為李晨鐘家佃農,所以蓋屋時,地主出六百元,佃農出三百多元,整棟房子共花費九百多元,往後佃農每年要給地主六石厝租,直至佃農向地主買厝地為止。因民國24年,發生清水大地震,日本政府不准人民用土墼蓋屋,所以此棟房子為磚造屋,屋頂為黑瓦四垂式,屋內隔間為木架構。本宅由陳家請福興陳憨師負責監造。民國65年,陳先生將屋頂與內部隔間及門窗改修成現狀外,其餘仍保持民國28年當初建築的風格。

陳錦瑤父親陳萬進,享年103歲。未曾入學,卻寫得一手好字,目前房子的門楣堂號、門板的詩聯,為陳萬進手書。同時擅長「算甲子」,其準無比。台中縣前縣長廖了以先生,初次競選,便來陳家請教,當時陳萬進先生剛好滿百齡,耳聰目明,身體硬朗。根據推算,鐵口直斷,廖縣長當選無疑。至103歲時,突然身體不適而終。

陳家較傑出子弟,採訪到的資料有:
陳寄草:日本明治大學會計碩士,目前在日本經營貿易。
陳宏國:中原理工畢業,特考及格,目前往來於台北與澳大利亞。
陳錦堯:旅居澳洲。
陳錦松:台大農業化學研究所畢業,並取得美國博士學位。
陳錦中:留學義大利美術系,目前在台東師院服務。
陳志慎:中興大學畢業,高考及格,現任職台北市政府建設局。

中庄蔡宅
受訪者:蔡富雄,民國31年生(61歲)
住 址:中庄村南埔路78巷46號。電話:26712529
堂 號:濟陽家聲
祖 籍:福建晉江

蔡富雄先生為中庄村村長,小時候住在李晨鐘家南邊。在他的印象中,小時候頂庄大約三、四十戶住家,不熱鬧。目前有街市型態,是最近幾年發展而來。

祖先遷移情形不清楚,僅知民國36年全家從頂庄遷移至目前居住的「田中央」,住在田邊好耕作,當時是耕李晨鐘五、六甲地。後來放領並再購買土地至今。

民國八十七年,蔡先生女婿顏金源蓋新屋。女婿建屋時,發現丈人製作白鐵漆紅再貼金箔的堂號、對聯很有意義,於是也委託丈人製作「魯國振家聲」堂號匾一座,掛於門楣上。顏姓「魯國堂」,傳自孔子學生「顏回」的後代。門楣堂號能讓後代子孫見賢思齊,激勵上進,且不忘根本。目前的建築,能有此設計真是難能可貴。

中庄高宅
受訪者:高牆,民國17年生(75歲)
地 址:大安鄉中庄村中松路136巷6號。電話:26710583
堂 號:渤海堂
祖 籍:福建省安溪縣

曾祖父原住台北木柵,至祖父高水時,三兄弟遷至清水菁埔湳仔,居住不久,再遷至今大安鄉三塊厝,三塊厝為老大高升、老二高水、老三高火三兄弟的宅第。初到三塊厝耕大甲李清本10多甲土地。

民國51年,高牆用五百多石米(當時一石米100多元)蓋此宅。聘請知高庄憨師用磚頭建廳身,請頂庄林茂畫樑柱門窗的彩畫。民國61年再增建兩側護龍。民國83年因子孫要結婚,再請南庄陳金城重新彩繪,目前屋況清新亮麗。

光復後,三塊厝改稱三元庄,三元乃古時候,科舉縣試第一名稱為「解元」、省試第一名稱為「會元」、中央考試第一名稱為「狀元」,三級考試皆得第一名,稱為「三元及第」。所以高家後代子孫也很爭氣,高燈煌為淡江大學英語系畢業,曾任大甲高中老師。高牆、高李雪曾任鄉民代表。

三塊厝陳宅
受訪者:陳榮源,民國19年生(73歲)
住 址:中庄村埔頭路112號。電話:26711408
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建永春州德化縣半嶺春栗厝

250年前(乾隆初期),來台祖陳任來台定居大甲六塊厝,娶南埔莊姓13歲媽。後來三房陳天賜校長家族留在六塊厝,二房家族遷往福興知高庄(今農會總幹事陳坤松家族留在福興庄),至曾祖父陳啟賢,娶埔頭莊氏,因男主人早亡,又遇旱災,生活甚為困苦。母親莊氏只好帶子女回埔頭依靠娘家,莊姓為本地大租佃,娘家提供土地給女兒、外孫耕生活,繁衍至今,下厝有一半為莊姓,一半為陳姓。從先祖至今,子孫繁多,陳先生笑稱永春州陳氏子孫人數,足以選出一位縣議員。但從本村的聚落住宅來看,幾乎沒甚麼發展,除了幾棟破舊的老房子外,缺少現代型住家。

埔頭隔著埔頭路,路西為龜殼村埔頭,聖仙宮一帶的陳姓為陳安腦家族,稱為「頂落厝」。路東為中庄三塊厝的埔頭。三塊厝的陳姓集中在此,另有陳坤明一支遷居頂庄經營中藥店;鄉民代表陳金地一支遷居中庄三元庄;陳能通一支遷居南埔甲六;陳清波一支遷居牛埔尾;另遷移他鄉鎮繁多,陳姓家族龐大。

中庄海尾楊宅
受訪者:楊有聲,民國5年生(87歲)
住 址:中庄村中海路106號。電話:26713331
堂 號:弘農堂
祖 籍:福建省安溪縣

約152年前,來台祖楊武從大陸來台,擇居梧棲塭仔寮,再遷移至中庄海尾,耕梧棲黃憨3甲多地。因勤儉積蓄而購買部分耕之地,38年又因政府耕者有其田政策,又放領部分田產。早期因生活困苦,本地人除耕種之外,又往海上討生活,或在沿海養鴨、孵蛋為副業,以補貼家用。從先祖來台至今以傳有六代,子孫大多為中醫師。

民國88年921地震,震垮海尾祖厝,不得已遷往東邊,在自己的田地重建新屋。然楊先生八個兒子二個女兒,都各自有家庭,也有不錯的事業,沒人能回老家居住,只好蓋間小型的鐵皮屋,屋內乾淨清爽,與房屋外型有截然不同的感受。

身體硬朗的楊先生以86歲之齡,樂愛唱歌,常於老人歌唱比賽中奪魁。民國88年大安鄉中秋節長壽之星歌唱比賽表演得冠軍、民國89年台中縣老人會歌唱比賽得第二名。生活之餘常指導陪伴他的印尼外勞唱歌,並錄製錄影帶讓她帶回國。

中庄海尾施宅
受訪者:施萬來,民國17年生(75歲)
地 址:中庄村南海路162號。電話:26712792
堂 號:臨濮堂
祖 籍:福建省晉江縣龍湖鎮石廈村

大陸來台擇居牛埔,再遷移至中庄海尾,早期耕他人田地,生活甚為困苦,至今傳有六代。本聚落施家有兩個家族。

施家早期以耕種為主,並做沿海捕魚,養鴨孵蛋等副業,以補貼家用。因生活困苦,漁獲或鴨蛋皆捨不得食用,全部販售,以祈早日改善生計。早期住家也顯得簡陋,大體上是土墼屋,屋頂以菅芒草為底,上覆稻草,菅芒草較不易腐朽,稻草每二年需整修一次。至今家境普遍獲得改善,民國63年蓋二棟新房,隨著七兄弟的成長與成家,房子陸續增建,至民國80年,施家兄弟六棟住宅一字排開,好不壯觀。屋前有一個大院,約有三個籃球場大,為曬穀、曬香之場所。

務農之餘,家族經營「誠心牌」祭祀用香。他們深深認為香材與香料都為植物性原料,有順氣、調氣之功用,補心養神之功效。因為香材大多是沉香、老山檀香、新山檀香或肖楠;香料為靈香、木香、甘松、大黃、丁香等多種辛香味原料;膠結物為樹汁等物的調配運用,材料本身就可藥用。雖然有人擔心燒香會致癌,那要看製香的材料是否用化學品。所以七兄弟皆認為台灣香品質勝於大陸香,而便宜的香也取之於「一分錢,一分貨」原理。

龜殼村

受訪者:洪正義 村長
龜殼村包含頂龜殼、下龜殼、頂溪洲、下溪洲、埔頭、倒榕等村落。

1.頂、下龜殼:地方笑傳龜殼村的由來是一隻龜和白鷺鷥在閒聊,白鷺鷥笑他們的見識淺短,不知人間的繁華景象。於是龜要求白鷺鷥帶他去拓展世面。白鷺鷥答應,用嘴巴啣一根木頭,要烏龜緊緊咬著,不能鬆開。剛開始烏龜很害怕,緊緊咬著木棍,漸漸的被眼前的景物所吸引,終而放懷大笑,剎那間,烏龜從天空掉下來,摔成兩半,腹殼掉在下龜殼,背殼掉在上龜殼,因而有頂、下龜殼之稱。

2.溪洲:位龜殼村之東部,介於溫寮溪南岸的大片河床地,因而得稱。又因聚落關係,而有頂溪洲、下溪洲之分。

3.埔頭:本地習慣將未開墾之地稱為「埔」。埔的前緣,稱為埔頭。

4.倒榕:一說村中有幾棵被強風吹倒的榕樹,榕樹因生命力強盛,氣根成為樹幹繼續活存而稱之,目前仍有一棵活存著;另一說:本聚落村民以卓、吳二姓為主。位於卓宅前面的榕樹,稱為「卓榕」。

龜殼村主要由兩條東西向道路貫穿,一是埔頭路,由瓦瑤溪邊經牛埔、埔頭直通至下龜殼村,長達約四公里。另一條為溪洲路,由三光國小旁直達上龜殼村。沿途傳統三合院民宅極多,有汪宅、吳宅、張宅、王宅、蔡宅、李宅等,雖不是華麗,卻很淳樸。門楣上的堂號,更是認識姓氏的最佳標誌。兩條道路由中松路垂直南北貫穿,為松雅村通往鄉公所的捷徑。

溪洲分頂、下溪洲。頂溪洲以卓姓、洪姓居多。溪洲莊以蔡姓為最多。居民多務農為主,並從事養豬業,近年來因體驗出養豬的污染過大,目前養豬已減少許多。

上龜殼居民以蘇,李,蔡,洪、余等姓為主。村中廟宇為廣元宮,主祀保安尊王。下龜殼近臨台灣海峽,昔時常見海龜之龜殼而得名。居民以蘇、陳、蔡、卓、黃姓等為多,早昔務農並兼海邊撈捕魚苗、沿岸漁業等工作,今日村民已遠離海邊工作。

龜殼洪宅
受訪者:洪允發,民國年14生(78歲)
住 址:龜殼村中山南路802巷13號。電話:26713643
堂 號:敦煌家聲
祖 籍:福建

龜殼村洪姓有兩大族,一為村長家族,一為三光國小前的洪姓家族。

洪允發公子洪正義為龜殼村村長,村長的祖先從大甲龍泉里遷移至龜殼溪邊,與日南洪增榮家有親族關係,僅知12世祖的墳墓在大甲頂店大埔,其餘則不太清楚。民國50年洪先生在自己的田地經營雨傘零件製造,民國78年陸續完成目前五棟建築,民國83年子孫經營合板製造,皆曾輝煌一時,但目前景氣蕭條,產業外移,經營利潤有限。

洪家祖厝旁有一塊「義渡田」,相傳有一單身義渡伯,將賺來的錢購買田地,後來義渡伯逝世,田地遭政府收歸並租他人,租金當義渡費用,後來由龜殼李家承租而放領;李家則認為義渡田為李家所有,只是祖先忙著海上貿易事業,而忘記田地的繳租,當官方追查時,靈機聲稱,田地租金當義渡的花費,而有此「義渡田」。不管真實如何,溫寮溪在夏季顯得相當危險,而本地能有「義渡」的設置,對當時的人民來說,實在是一大功德。

龜殼洪宅
受訪者:洪漢清,民國7年生(85歲)
住 址:龜殼村中松路280巷13號。電話:26714598
堂 號:敦煌家聲
祖 籍:福建省南安

祖先從大陸來台及居住溪洲,約民國13年耕張玉柳及台北三田的田地耕種,就近向柯家租屋居住。民國42年實施「耕者有其田」政策之前,土地遭地主收回,生活甚為困厄。民國48年遷至今址定居。

龜殼吳宅
受訪者:吳漳,民國10年生(80歲)
住 址:龜殼村溪洲路12號。電話:26711678
受訪者:吳深山,民國9年生(81歲)
住 址:龜殼村溪洲路69巷13號。電話:26711262
堂 號:延陵堂
祖 籍:福建南安

150年前先祖從彰化市刺桐腳遷移至清水鎮高美的頭北屋,再遷至大安中庄,三遷溪洲倒榕,四遷至今宅。日據時期遷至溪洲倒榕時,為鐵砧山腳庄許天德的佃農,耕種一甲多地。當時許家在此地約有13甲地。

光復前大甲街黃清水在溪洲此地的田耕種,民國50年起穀會籌資金,花費約2萬多元蓋此宅,宅第佔約二分多地。當時請福興村憨師、海墘村李煙汝建造,吳深山題字。當時師傅未讀書,卻熟背五間起的大厝各部位尺寸,如大廳寬一丈三尺五、深一丈六尺五、高一丈五尺九。地基石頭係七兄弟從溫寮溪採集運回,磚瓦從大甲購買。因七兄弟住四畷護龍的三合院,而產生擁擠不夠住現象,所以兄弟大都往外發展,不過目前屋況還保持不錯。

倒榕吳家與吳漳為堂兄弟,其中吳深山先生為一傳奇的農夫書法家。吳深山國小畢業後,因家境無法供應他繼續讀書,遂在家耕種,因企求讀書,向大安港黃秀才求問、向大甲王紫南先生習字,往後並幫王先生書寫春聯供應市場十餘年,後來自立門戶,於春節之前書寫春聯於市場前販賣10餘年,首開春聯當街揮毫之風氣,時約民國70年,吳先生60餘歲。後來因寫春聯販賣在大甲形成風氣後,而退出市場。

目前吳先生留存的書法有:溫寮慶安宮的廟匾、南庄南昆廟聯、安田的安田祠、龜殼村延平宮的「九天玄女」額、「神農大帝」額、倒榕土地廟等地。

龜殼張宅
受訪者:張清瀛,民國35年生(57歲)
住 址:龜殼村溪洲路31號。電話:26714488
堂 號:清河堂

先祖從南埔遷移至今址。祖父在此田產有四、五甲地,日據時期約民國20年,請福興旺仔、憨師、大安港李煙汝的父親共建此宅,瓦紅磚美,圖案裝飾亦精巧。可惜歲月催屋老,加上民國90年的桃芝颱風,吹垮屋脊,掀起屋頂,變成不堪使用的危屋,讓後代子孫不得不另闢空間蓋新屋。

子孫張清瀛,國小畢業後,經營工業加工外。擁有台語專長,雖只國小畢業,向學心特強,16歲時向沙鹿漢學老師陳祖庚學台語發音,背熟45音訣竅,運用於台語八音,而能觸類旁通,以一本沈富進著的「彙音寶鑑」,暢談閩南語古音,為地方不可多得的人力資源。

龜殼蔡宅
受訪者:蔡再棋
住 址:龜殼村溪洲路90號。電話:26711192
堂 號:濟陽家聲

據聞祖先從大陸唐山來台及定居此地,從神主牌位判斷約在清乾隆,嘉慶年間來台(第二代天送公生於嘉慶甲戌年),至今約有11代。蔡家五兄弟原住於較西邊的土墼三合院,民國63年五兄弟在舊宅東邊聯合蓋十棟二層樓鋼筋磚造新屋,當時鄉下建築仍不需繪圖,由建造師傅起造,一樓柱子為鋼筋混泥土、紅磚,二樓純磚造,前置女兒牆。當時一棟造價約20萬台幣。分別大兒子一棟、二兒子一棟、四兒子四棟、五兒子四棟,共十棟,一字排開,加上庭院,氣勢磅礡。建造師父為南埔村甲六「樂腳」。民國69年再新建三棟與延平宮相接,為溪洲路上的蔡家聚落群。當初蓋屋時,地下有許多漂流木與湧泉,常造成地基的崩塌與擴大,證明此地為溫寮溪的河床溪埔地,蔡家祖先於此地開墾,經營農業至今。

蔡家傑出子孫有︰三房的蔡進來為中興大學植物系博士,現任職中興大學。蔡進田為政治大學法律系畢業,目前任職台北高等法院行政訴訟庭。五房子孫有多位碩士畢業。鄉公所前秘書蔡建宗亦出於此。

過年節,蔡家會請當地農夫書法家吳深山書寫春聯貼紅應景,字體漂亮,格局一致,碩大為美,頗具特色。

龜殼埔頭陳宅
受訪者:陳安腦,民國6年生(86歲)
住 址:埔頭路180號。電話:26711489
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建省

來台祖從大陸來台即擇居埔頭,因生活困苦曾遷移至外埔三崁頂,不適再遷回埔頭,耕外埔許天奎、許天德兄弟的6甲多田地耕作。常因水患而歉收,諒得許家主人出庄巡視而決定緩收租,常深感地主有德有量,體念佃農的艱苦而至深感謝。

埔頭庄之頭前厝姓陳,為陳安腦的族人的舊居處。陳安腦19歲時向欽習堂炮師習武,奠定當時村莊有200多人習武的盛況。後來建聖仙宮,因廟地不足,遂捐部分宅第供建廟。從聖仙宮旁的道路進入陳宅聚落,因路小而彎曲,房子老舊難整修,房產也難分割,所以後代子孫都往外發展,聚落中的房子十室九空,且呈傾圮現象。緊鄰的後壁厝姓莊,姓莊的女婿為福興的陳姓,因旱災難生活,女兒偕女婿回後壁厝討生活,而繁衍成一大族群,此陳姓與陳安腦家族為不同的兩個家族。

龜殼埔頭莊宅
受訪者:莊添丁,民國31年生(61歲)
住 址:龜殼村龜殼路146號。電話:26710488
堂 號:天水堂
祖 籍:福建泉州府惠安縣頭北

六兄弟帶著祖先骨灰來台生活,可能就在埔頭下庄開墾發展,繁衍至今,其餘情形不清楚。子孫有莊清標一族遷移南埔;大甲高中校長莊達田、金復興銀樓等遷往大甲;莊榮家老師一支遷往松雅村。

本地大都田,泉水豐富,莊添丁先生的田地房屋處,埋了二百多支塑膠管,才解決地層的穩固性。目前莊姓家族的廳身護龍厝,只剩莊校長家一棟,其餘皆六、七十年代建的普通房子,近代稍亮麗建築也僅一棟,怪不得當地人感嘆,埔頭沒甚麼發展。

莊添丁家的子女讀書甚為優秀,有:
莊淑惠:中山大學企管博士。現任職樹德科技大學。
莊淑卿:朝陽大學碩士。現任職逢甲大學資訊系。

龜殼卓宅
受訪者:卓水枝,民國14年生(78歲)
住 址:龜殼村南海路226號。電話:26712028

本地卓家有兩個家族,卓水枝的祖先為陳莪公之派下,至第四世陳媽居遷居大安南庄,至第七世陳闊嘴入贅龜殼卓家,子女姓卓,為陳骨卓皮,南庄陳家族譜,仍將卓家列入,視為同根源。當時耕日南郭木榮、郭木火的田地。陳闊嘴為人厚道,善於替村民解決紛爭,為地方公親代表,所以住家也為當地較華麗的磚仔厝,格局也大。同時卓家奉祀金王爺,為村民信仰神明,每年中秋節的神明會皆辦二、三十桌,凝聚地方的力量,加上卓家的交遊廣泛,常是高朋滿座。家族子弟也很出色:
卓水柳:大安鄉公所退休
卓水蛟:大安農會退休,經營久保田耕耘機
卓水枝:台中師範畢業,大安國小退休
卓進發:台中師範畢業,日南國小校長退休

下龜殼黃宅
受訪者:黃土虫殺,民國4年生(88歲)
住 址:龜殼村龜殼路210巷6號。電話:26713239
祖 籍:福建省惠安
堂 號:江夏家聲

黃家祖先原住在龜殼海邊的矮屋,祖父從事沿海捕魚,並剖蚵、抓蟳、養豬母等農家副業,以貼補家用,克勤克儉的累聚家產,終於買了三甲多地,至父親時,分產分得田地七、八分,生活還過得去。

民國40年向大甲陳家買一甲多地,並建屋遷移至今址。請大安港李煙汝師傅建,共花費四萬元。當時民宅仍大多土墼屋,為了防雨水的沖刷,屋後與隔間用土墼堆砌,正身護龍的正面砌磚。角間蓋紅瓦,紅瓦便宜卻偏重。其餘正身護龍蓋黑瓦,黑瓦較貴,磚也貴,一塊磚幾毛錢。當時土墼屋免稅金,稅捐處弄錯,誤以為是磚屋,須繳納多金,經不斷陳情、複查,三年後才免稅。

子孫繁多,大都外出發展。較有成就的有任行政院健保局主任、新竹科學園區的技術人員等。

福興村

受訪者:陳春旺 村長
福興村包含福興、牛埔二聚落。

1.福興︰本村舊稱知高庄,村民大都姓「陳」。相傳早昔挖池塘做苧麻廠時,曾挖到類似「豬哥性器官」的大石頭而稱之,村民並不知誰曾養大豬哥而被冠以地名稱之。然福興村民不喜歡他人稱本地為「知高庄」,除了名稱不雅外,機關、公司、代表、村長等,若被冠以庄名頭銜,也很尷尬與無奈。福興村興安路旁的兩三顆老榕,形成一道綠色隧道,為本村的標誌。但這古老村落,村中道路窄,巷弄彎曲,幸而小轎車仍可通行,留得下子弟住下來。一些規模較大的古宅,也一間間的消失。取而代之的是現代建築,比以前的房子清新亮麗。

2.牛埔︰又稱為「福安莊」。因初墾時期,村人在此飼放牛隻吃草之埔地,故得稱。居民以柯、陳二姓為多。清末陳姓曾在牛埔經營蔗,日據後日本經營月眉糖廠,民間的蔗只好結束營業。因地處鄉下,子弟大多往外發展,村中仍留存許多古老房屋與巷弄,為民國五、六十年代,典型的鄉村民居建築。本聚落有鎮安宮媽祖廟,分靈自大甲鎮瀾宮,以求藥草、藥方聞名。

福興陳宅
受訪者:陳春旺
電 話:26713269、0932677420
地 址:興安路165巷25號。
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建同安

祖先從清水武鹿遷至大甲水汴頭,再遷至大安知高庄(今福興)。本村有三分之二陳姓族人,約一百多年前從清水武鹿輾轉遷移至此地,向大雅張永昌、頂店柯傳旺等租田地耕種。

目前福興以陳家三兄弟蓋三棟別墅最為引人稱羨,陳家經營體育器材有成,在自己田地蓋「農舍」,由自己親戚設計「歐洲別墅型」的建築,並製作模型,經再三討論修改而定案,再由親戚包工建築,一切都由親戚、家人設計監工建築,品質實在。有的以黃綠板岩作外牆外表、有的貼瓷磚,前庭設有花園、下午茶花園、露台和車庫。內部一樓有尊親房,廚房旁傭人房與舒適的客房。客廳考慮到大面寬客廳與雙客廳設計,廚房增設儲物間,運動房,卡拉ok音響設備房,養生SPA按摩水療浴缸。這些住宅設備,已融合中西文化,設計出國人目前對生活的需求,也是許多國人不斷努力工作,做為生活希望的所在。

陳家傑出子弟有:
陳連芳:台南成功大學畢業後,高考第一名進入行政院農林廳,再到英國留學。
陳連哲:台大醫學院畢業,目前在新竹執業。
陳鳳英:服務於台銀總行。
陳春旺︰任多任村長,並得全省績優村長,蒙上級賜匾。
陳垚欽:經營運動器材。

牛埔柯宅
受訪者:柯俊傑
地 址︰福興村福安路140號。電話:26710683
受訪者:柯慶村
地 址︰福興村中松路168號。電話:26710564
堂 號:濟陽家聲
祖 籍:福建省泉州府晉江縣鰲岱塘邊鄉

約200年前第19世來台祖柯來儀從唐山過台灣,就定居牛埔此地,祖先的墳墓也都在此地。目前已傳衍至27世。

當時生活普遍窮困,日據時期曾向頂庄李晨鐘借錢開墾田地,然因無力還錢,最後用開墾的田地抵押償還,並繼續向李家耕這塊土地,這真是當時莊稼漢的悽苦心聲。然民國42年政府實施耕者有其田政策,這片土地又歸於佃農所有。

當時農家生活非常困苦,住的宅舍也簡陋,普遍土墼築牆,外敷泥土混粗糠,或再鋪上一層柏油,以防雨水日月的侵刷。屋頂舖草,但稻草每三年需翻修一次,民國五十年以後,家庭經濟稍好,紛紛改以舖瓦頂。

東安村

受訪者:黃為德 村長
東安村包含東勢尾、埔姜林、南勢厝三個聚落。

1、東勢尾:在行政中心中庄的東方之聚落,故舊稱「東勢尾」,今取「東」字加上為弭除大甲溪水患的「安」字,而稱「東安村」。

2、埔姜林:昔日,本地以野生埔姜遍地成林而得稱,為目前已全面開墾成田,要尋一株埔姜,除了墳區外,已屬不易。境內後壁溝圳及新仔圳灌溉區,不但農產豐富,亦為人文薈萃之區。

3、南勢厝:在行政中心中庄南方的聚落而稱之。

東勢尾為黃家聚落,從先祖黃淑於乾隆四十六年入墾以來,幾乎擁有南大安的大片田園,在政事、文學方面,人才輩出,於地方上擁有前瞻的地位,直至李晨鐘祖孫三代的崛起,才互有消長。村中「永安宮」,奉祀「秦、蘇、李王爺」,原係黃家私家神明,黃家祖先得神明托夢,前往南埔海邊尋找,靈感中撿回三塊木頭雕刻神像供奉。後來大甲溪龍王廟破損不堪,遂取大甲溪龍王廟建材回村中蓋「永安宮」,82年重修成今貌。

埔姜林為林姓聚落,此地林姓有兩支,一支林火傳鄉長家族;一支林保家族。兩家族還保存清代農村宅院格局。土墼牆壁、黑瓦頂或瓦包茅草屋頂的三合院,及往後增建的護龍,層層拓展,子孫稱為「祖厝」。

南勢厝為典型的鄉下,一家族集體住在田園間,以蘇宅、陳宅、黃宅的格局規模較大,附近農田已發展成韭菜專業區。

東勢尾黃宅
受訪者:黃朝居,民國24年生(68歲)
住 址:東安村大安港路556巷12號。電話:26876716
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建惠安縣虎石鄉二十四都

十三世祖僑公子三房派下族譜載:祖先來台居住東勢尾,直至訪問到19世黃朝居時,東安村仍以黃姓為大族,各房在東安村建的三合院約有六棟,但也呈殘破現象,子孫又另外新建家宅。

黃家傑出人物:
黃觀星:字文光,諱國華;前清十八庄總理。生於嘉慶20年,卒於光緒2年,享年62歲。乾隆46年,其先世黃淑(字厚樸)由福建省泉州府惠安縣渡台,定居東勢尾,招佃開拓,於是家道隆起,而望重鄉里間。當其時,大安港貿易日盛,四方輻輳,為台灣中部港埠之重地。黃氏生而富膽識,志在貨殖,遂在大安港經營棧間(郊行),與大陸沿海各地通商,不幾年間鴻圖大展,蔚為地方巨賈。同治元年,戴潮春之役,中部各地騷擾不安。大甲城被困,黃觀星與地方士紳共募鄉勇響應官軍,以保全鄉土,事聞上憲,受軍功七品銜。有子五人,長天賜,繼任總理,次天益,四子天榜(金本),五子天選,光緒年間邑諸生(秀才),俱有聲於時。

黃天選:字君藹,號俊恩;清末之邑庠生,生於咸豐五年,歿於民國11年,享年六十八,黃氏九歲入私塾讀書,光緒八年取進新竹縣學(俗稱中秀才),日本據台後,於明治36年受任地方保正多年,並蒙當局佩授紳章表揚。

黃昆振:生於光緒29年,卒於民國43年,享年52歲。九歲入書房習漢文,民國七年(16歲)大甲公學校畢業,翌年修完高等科,遂考進總督府中央研究所農業部。民國11年任台中州農會大甲支會技手,民國19年轉任大安信用利用組合,被選為常務理事。並任大安庄協議會員及國語講習所講師。台灣光復後,任本鄉第三任鄉長;民國41年又任本鄉民選第二屆鄉長。

黃炎仲:生於宣統2年,民國65年去世,享年76歲。黃氏賦性聰傲,九歲就讀大安國校,畢業後,再入私墊習漢文三年,旋負筵進入嘉義農校,習農林之學。廿二歲畢業即返鄉服務,先後供職於大安庄役場(今鄉公所),任會計役、增產助役等多年。台灣光復後,於民國三十五年初任鄉長二年,旋轉任農會總幹事。民國五十三年,當選台中縣第六屆縣議員,眼看本鄉人口外流相當嚴重,莫不積極爭取地方建設而努力,為圖謀農村經濟突破困境,率先倡導養鴨並加工鹹蛋、皮蛋等,並推廣洋菇栽培及開發養豬事業,經多方奔走,致力創設家畜市場,以提昇農民收益。

黃基倍︰中年開墾花東土地有成,光復後將放領金投入齒輪工廠,展開全省與琉球的貿易。
黃應綽︰曾任台灣省立育幼院校長。
黃振榮︰曾任台中縣山地室主任。
黃昆仲︰畢業於嘉義農專,對農畜牧業極有心得。
黃欽選:東海大學應用化學研究所碩士,目前服務於新竹造油廠。
黃來興:政大畢業,曾任交通銀行經理。

埔姜林林宅
受訪者:林火傳,民國23年生(69歲)
住 址:東安村中山南路228號。電話:26713859
堂 號:西河家聲
祖 籍:福建惠安

祖先何時來台不清楚,好像一直世居此地。目前埔姜林林姓有兩支家族。一為本族,一為林保老師家。祖先曾擁有十二甲田地,民國41年政府實施「三七五減租」,42年實施「耕者有其田」政策,土地遭徵收,僅剩地主保留地二甲多地。

家中產業多時,請有長工幫忙耕種,當時的長工大都為親戚,如國小剛畢業,家中又無田地、工作,會請託到主人家工作,圖個飯吃。主人在過年時會添個新衣,再給2、3石穀當獎勵;若是成年,已會犁田播種,屬於「大工」,主人除了給吃飯、新衣外,每年酬勞約20石穀,目前一石穀約一千元。

民國52年林鄉長蓋新屋時,遇葛樂禮颱風,南大安幸無災害。當時請海墘李煙汝建造,彩繪請南庄陳金城粉菕A門板、樑椽皆用檜木建造。當時一石穀220元,一才檜木11元,整棟房子共花了四、五分地的價錢蓋好。

埔姜林林宅
受訪者:林全,民國6年生(86歲)
住 址:東安村中山南路150巷7號。電話:26712178
堂 號:西河家聲
祖 籍:福建惠安

來台祖林純厚於清光緒七年(1881)來台。來台一直世居埔姜林。祖父林金福再日據時代當保正,為地方頭人。父親林天乎與三哥林江成曾當大甲水利站站長。兄長林保元為大安國校老師,台灣光復後投入鄉民代表選舉,蟬連五屆鄉民代表,其中任第四、第五屆鄉民代表會主席。孫子林耀明為清華大學原子科學系畢業;林耀宗高考及格,任職台北台電技術人員;林萬龍任職新竹北區郵局局長職。族人林串興曾向「雞母師」習武術,兒子林坤烈繼承父志,在故鄉經營慈德國術館。

埔姜林一帶有傳統民宅第十餘間,大都荒蕪殘破,原因為房屋在農業區,子孫分產卻無法分割,整修也有困難,所以目前林家祖厝已成殘破現象,等待重新建設。

埔姜林卓宅
受訪者:卓輝炬,民國21年生(71歲)
住 址:東安村中山南108號。電話:26713500
堂 號:西河家聲
祖 籍:福建

祖先何時來台不清楚,只知卓家有三房,一房住埔姜林、一房住埔姜林崙仔后、一房住六塊厝。後來曾祖父、祖父曾移居南勢厝,耕後厝子劉雲騰的田地耕種。有些積蓄後,買埔姜林的田地,並移居至此。

因受民國24年清水大地震的影響,政府不准一般百姓建土墼或磚造房屋,僅能建木造或竹編房屋(編仔壁),防止地震傷人。民國26年卓家蓋「編仔壁」新屋,請福興李水來師傅建造。以杉木為支架,竹編牆壁,並糊上田土加稻草加灰,最後再用田土抹平,屋頂竹子當支架,蓋上紅瓦。

「卓也景觀設計」是卓輝炬兒子卓銘榜經營,卓太太鄭美淑在員林農工教園藝。夫妻將園藝融入生活,將菜園變成花園,自己經營出一座屬於悠閒的家居景觀,後來經朋友建議下,經營「卓也小屋」,專賣香草植物、風味簡餐與咖啡。有空來此小坐,將會讓你驚嘆,生活在自然與詩意的環境中。

「卓也景觀設計」的作品散見於「大甲鐵砧山松柏園」、「大甲鐵砧山高爾夫球場」、「大安一鄉一休閒」、「大安國小」、「頂安村卓宅」、「中庄李老師宅」、「金典山莊」、「順天國小教材園」等。

南勢厝蘇宅
受訪者:蘇卓蕊,光緒32年生(97歲)
住 址:東安村南勢厝路184號。電話:26712009
堂 號:武功家聲
祖 籍:福建南安縣

祖先來台籍定居大安,初住埔姜林,至祖父蘇有成帶領四個孩子遷移南勢厝,耕劉雲騰的土地五、六甲地,住土墼草厝,克勤克儉,生活極為困苦。至民國30年,家族人口龐大,兄弟需分家產,祖父決定先蓋好房屋再分產,以減少紛爭,除了自己印土墼外,並請山寮建築師父蓋四畷戶共21間,四兄弟每人一條護龍,並照左尊右卑次序,護龍往外依次排列分房。目前子孫又繁衍龐大,部份子孫因工作職業關係遷移他地,造成庭靜室空,部分則在自己土地增蓋目前新式建築。整體上傳統的「四畷戶」保持相當完整,傳說蘇宅地理位置好,家中子孫成就非凡。以三房為例:

大子蘇正章服務鄉公所四十餘年,女兒蘇秀然為美國哈佛大學博士。
二子蘇慶雲從公路局退休
三子蘇建榮服務台北地下水工程處
四子蘇永珍為前大安鄉長
五子蘇正茂為台北市法治室主任
六子蘇信義留學日本
七子蘇信豐為政府公費留美的電機博士,美國喬治亞理工學院公學博士,曾任美國吉梯電信公司研究部主任,子女有醫生和法官,均居住美國。
女婿為台北的法官;其他家族有蘇大松為地方醫生,為地方服務已有五、六十年,另有當醫生、教師等,整個家族的成就均不錯。

南勢厝陳宅
受訪者:陳連祥,民國16年生(76歲)
住 址:東安村大安港路556巷12號。電話:26876716
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建同安縣烏巷鄉

來台祖於清乾隆年間離鄉,擇居於清水武鹿,道光年間陳立雍從清水武鹿遷移到大安福興,父親陳生傳向李晨鐘田四甲多地,並遷至田佃厝今址,當時田佃厝為土墼牆,菅芒屋頂。民國36年大甲溪潰堤,流走田地又屋垮。地主提供磚、木料,佃農出工,建廳身厝,民國42年政府實施「耕者有其田」政策,陳家除了領有放領地外,再向地主購買地主保留地。因當時經濟不錯,再建護龍,廳身外圍加磚,防止雨水侵蝕牆壁。民國53年再建一棟三合院,房屋為陳生傳主人親自建築,並請家中長工幫忙,同時讓四兄弟分產,以表示父親對分家的公平。陳先生的叔父為中醫師,所以陳先生對草藥有深入的認識。其子女在帽子的製作取得專利權,在永安國小前蓋了一棟漂亮的別墅。其他家族子孫有的當老師,有的當公務員,發展得很順利。

南勢厝黃宅
受訪者:黃茂通,民國35年生(57歲)
住 址:東安村南勢西路46號。電話:26714933
堂 號:江夏家聲
祖 籍:福建省南安縣

黃家祖先從唐山遷居來台,先居住大雅馬光厝,再牽移清水武鹿,三遷於南埔下後壁溪,在下後壁溪墾田拓地。目前居住下後壁溪的黃姓,便是同一宗族。四遷南勢厝今址。

民國29年,後來父親黃棟耕劉雲騰的田7甲2分地,遂搬到南勢厝,地主提供田佃草厝,民國37年曾翻修,四個子女也在此誕生。土地放領後,民國42年父親請福興「憨師」建八畷護的正身護龍厝,當時工價,師父工,一工35元,建一畷護為70石穀。民國79年至82年間,兄弟在舊宅旁陸續建好新屋,一一遷入,舊宅出租給他姓居住。

南庄村

受訪者:陳連登 村長
南庄村,在鄉治中心(頂庄)之西南方得名。
南庄村中包括田寮、南庄二大聚落。

1.過溝:南昆鯓廟前的水溝,昔日的大水溝,今日已成不起眼的小水溝。從南庄大庄越過水溝,水溝之南稱為「過溝」。

2.田寮:昔日南埔路以南處有許多未開發的埔地,許姓家族搭寮在此開墾,故稱田寮。田寮又分頂厝(1鄰)、下厝(2鄰)。

中庄陳姓原居住南庄溪北,莊姓住於南庄溪南,南庄溪不遠處的南邊又有一條南埔溪,兩條溪皆由大甲水汴頭的虎眼二圳引大甲溪水,做農業灌溉用,南埔溪出海口稱三踏港,位於白鷺鷥保護區南側。清朝末年因大甲溪水泛濫,庄內南庄溪、南埔溪洪水肆虐,陳姓信仰的朱王爺廟遭沖毀,村民遂集體遷至「過溝」新建聚落。本村陳姓居民有兩支,以祖籍南安縣人,彰化大城鄉西港村遷移過來的陳姓最多。同樣溪南的莊姓也遷移至過溝,因居住磚牆瓦屋的「五畷戶」,異於村中的茅草、土墼屋,故稱「瓦厝內」或「莊宅」。南庄大庄以南昆鯓王爺廟為村民的信仰中心。田寮以媽祖廟為許姓的聚落廟宇。

南庄陳宅
受訪者:陳四郎,民國27年生(65歲)
住 址:南庄村南安路238巷36號。電話:26712188
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建南安縣

母親從大陸唐山來台尋找遷移來台的兒子,幸而在彰化大城的西港相聚。後來有祖先葬於彰化鹿港龜殼崙,至第五世時,約清咸豐年間,陳會勇、陳盾、陳熟等五兄弟與父親陳媽居遷移大安南庄定居,後來曾耕頂庄李城的土地並開發南埔溪一帶溪埔地,同時兼沿海捕魚,以改善家庭。村民相傳曾因村廟建蓋有問題,而遭一場洪水沖垮房屋產業,村民只好集體北移遷村至過溝一帶的今址。

南庄陳姓約佔全村二分之一,陳姓約有二個宗族,其中以本支為大族,為了將祖先墳瑩集中,而在南庄崙建祖先塔,以方便子孫祭祀,同時建有族譜,以了解家族之根本。家族早期生活甚為困苦,破落的土墼牆、草屋頂仍散落於村中,少數留存民國40年以後蓋的傳統磚牆黑瓦,目前以鋼筋混泥土屋為最多,另有一棟華麗的別墅出現於村中,讓村中顯得生意盎然。

陳家後代傑出子孫有:
陳俊信:設廠於豐原的慶昌齒輪工廠
陳晼G光復初曾任台中縣縣議員
陳俊、陳四郎曾任村長
陳盛銘任鄉民代表
陳光輝任職教育界。

南庄莊宅
受訪者:莊清科,民國37年生(55歲)
住 址:南庄村南安路209號。電話:0928999179
堂 號:天水家聲
祖 籍:福建惠安縣

莊家祖先於乾隆九年移居來台,居住南庄溪南,從事種稻、養鴨、討海的日子。莊家有自己的船,船舵取名「大光」。明治末年,祖父莊德,從大陸買了福杉等材料,準備建屋。不料遇到南庄溪暴漲,村莊流失,建屋材料也遭流走。只好再買一次大陸材料,並從王添水手中購得土地,進一步營造莊宅,原為土墼建造,後來遭龍捲風捲起屋頂,才於昭和年間大肆營建今宅的規模。

莊宅屋後植有大片竹林,為單院落五畷護龍的建物,第一層正立面有由山門、圍牆、護龍山牆連成完整、連續的秀面。內部由護龍間的圓拱門貫穿各護龍,而除正身明間的神明廳,以及護龍廳之外,其餘空間皆充居家。

匠師來自福興庄的木匠師傅陳其閔(蕙師),以及兩個叔伯兄弟的土水師傅,即福興庄的陳案與大安港人李潭(正師傅頭),彩繪師傅為苑裡的「水師」。磚、瓦材料由通霄靠船運運來。莊宅的外表,普偏由磚紅色所覆蓋,只有正身、護龍的外表才看得到白灰粉牆,因此在夕陽照射下,紅澄澄一片。

南庄的莊宅為正廳四護龍,整體格局宏大,窗戶、門楣裝飾精美,門戶重重,古意盎然,為大安僅存的大宅戶。可惜部分已破落不堪,主人仍努力保存中。莊家南庄的莊宅為正廳四護龍,門楣上雕有堂號,窗戶裝飾精美,整體格局雄偉,門戶重重,古意盎然,為大安僅存的大宅戶。可惜已破落不堪,須及早拜訪參觀。

莊龍為莊家較特殊的子孫,據大安鄉誌載:「莊龍生於光緒十年,民國十四年去世,得年四十二。莊氏曾學自朱秀才,涉獵群書,頗有文名。光緒三十二年加盟霧峰櫟社,詩文清新警剔,而有名於當時。並供職於台灣新民報社,堂堂筆陣,共伸儒生報國之志。中年後,患有神經分裂症,昏昏癲癲,終致不起,天喪英才,殊為扼腕。」

南庄白宅
受訪者:白金標,民國5年生(87歲)
住 址:大甲鎮大安港路223號。電話:26872112
祖 籍:福建省安溪縣歸善鄉仁里坡市寮頭赤嶺

祖先從大陸來台後遷移情形不清楚,曾居住豐原,可能遇漳泉械鬥而遷移至大甲社尾的上埤。目前社尾上埤還是白氏聚落。

1909年白愛一家遷至大安南庄,原因是白愛太太為清水榔望族周家,大姐嫁神岡呂家,呂家在大安南庄擁有大片土地,因姊妹情誼,請妹夫至南庄掌管呂家在南庄田務等事宜,故白愛與母親、妻子遷住南庄,並購地、建屋與務農。白愛在南庄負責代理收租、碾米,並從龜殼港運米出口至大陸。

當時住家為土墼屋,廳身護龍式。民國24年清水大地震,從南庄到腳踏一線,房屋皆有損傷,白家在兩年後重建完成,目前,祖宅為大安鄉民代表會主席白克忠居住。

田寮許宅
受訪者:許在清,民國8年生(84歲)
住 址:南庄村田寮路22號
電 話:26871288
堂 號:高陽家聲
祖 籍:福建省惠安縣頭北村

祖先陳富30歲時,從唐山隻身來到台灣,定居田寮下厝。以一支扁擔展開生活,後來娶牛埔柯氏為妻。子孫繁衍至許在清為第五代,目前最小的輩分為第九代。來台祖墳墓在南庄海尾,每到清明節,晚點掃墓者,祖墳已堆滿一層祭掛紙錢,預估子孫在千人以上。另有先祖的墳墓在頂庄。

許宅祖厝位於「下厝」媽祖廟東,祖先曾擁有自己的田產外,其他族人也耕大甲謝朝甚在田寮的田地。頂厝的族人則耕卿仙(黃卿)、李晨鐘的土地。庄南柳家則耕溪仔底李晨鐘的田地。本地田因收穫少,劃分為八則田。

許先生記憶中,小時後田寮只有五塊厝,分別是頂厝的吳姓、顏姓。下厝的柳厝、許厝、李厝。其中以許厝的房屋面積最大,族人人口佔田寮聚落的一半以上。許家祖厝原為土墼、稻草屋頂的三合院。民國24年清水大地震時遭受一些損害,遂拆除重建,請埔姜林李屋建築,仍是建土墼壁、菅芒草屋頂。後來因土墼壁面易遭雨水侵蝕,而塗上水泥,屋頂也改為瓦頂,民國四、五十年,族人又蓋了幾棟磚牆三合院外,整個村莊幾乎停留在傳統的年代,族人也紛紛外出求發展。

族人有許國松曾當鄉民代表;許維哲為台大博士畢業;許清山的兒子服務於中壢,當國中老師、及龍井火力發電廠。另大甲的大甲書局、大千書局是許家族人所經營。許家族人也遷移至本鄉龜殼村、南勢厝、頂庄等地。

南埔村

受訪者:林恭 村長
南埔村含南埔大庄、頂、下後壁溪、甲六等聚落,村民以莊、陳、林、蕭為大姓。

1.南埔:位於大甲溪的出海口,大安鄉之最南邊,除小聚落外,還有大片荒埔因開發較晚,故稱之。

2.甲六:當地村民已不清楚地名緣由,可能當初開墾的面積為一甲六分地或當初移居此地的人耕一甲六分地。由大甲溪引水築草湖圳灌溉,是一個相當封閉性的聚落。

3.頂、下後壁溪:為南埔溪的前段,今已成一條不起眼的小圳溝,蜿蜒流過村落的後方,故稱「後壁溪」。

南埔位於大安鄉較偏僻的南邊,但因受大甲溪南岸高美港的影響,成為早期移民登陸高美後,遷移的必經之地,村中居民開墾此地頗早。至今三合院的瓦厝民宅仍不少,為大安鄉目前舊宅院群較豐富的的村落,顯現出本地的富有。此地小村落,博士有五位之多,誕生出許多詩人、鄉長、司法官、高考及格者、校長、老師等不勝枚舉,故有「博士的村莊」之美稱。

文獻資料曾記載英國侯爵為尋找失蹤的英國士兵,曾親臨南埔。經判斷可能到達位於清水鎮,大甲溪河床上的高地「頭北屋」。「頭北屋」為柯姓聚落,屋簷下可停船。南埔聚落離海邊仍有650公尺之遙。

民國70年曾發生大海嘯,當時村民在海邊作業因逃避不及而遭巨浪吞噬死亡達14人之多,因是凶死,不宜停柩家中,致使馬路上呈現一片淒慘景象。現築有海堤,退潮時,海水離岸邊仍有一段長距離,嬉遊要注意安全。

南埔溪畔的大興爺公,為昔日墾民與原住民爭地相鬥而亡或漳泉械鬥而死等無人奉祀之骨骸,村民收集並築茅屋而奉祀。民國25年改建為磚瓦祠廟,民國66年在改建成今貌。祠旁有湧泉一座,為大安鄉的單車采風活動留下許多清涼、舒適的回憶。

本村為青蔥種植區,全年可見蔥農種蔥、洗蔥等農村生活情景。居民除務農外,大都外出工作,少有從事近海捕撈工作。

南埔林宅
受訪者:林建造,民國30年生(62歲)
住 址:南埔村南安路372號。電話:26712595
堂 號:隴西家聲
祖 籍:福建

來台祖先從清水高美登陸,居住高美,約150年前曾祖父還是小孩時,隨鄰居到南埔居住,後來頂庄李城的田耕種,最多時曾三甲多地,位於南庄溪中埔一帶,當地以田多,不易耕種,為了生活,還是一路走來。後來在村莊口蓋一棟紅磚瓦厝。林先生最滿意的是自己的子女很爭氣,替南埔村創造第一位博士學位。目前南埔村有五位博士,外人直誇南埔為「博士的村莊」,而林家擁有兩位博士。為:
林宗沂:政大社會系博士。任職台北大學社會行政系系主任。
林逢萍:台大化學博士,任職中研院,成功大學。

南埔陳宅
受訪者:陳村田,民國20年生(72歲)
住 址:南埔村南安路358巷48號。電話:26713897
堂 號:潁川家聲
祖 籍:福建南安縣

來台祖陳一從大陸來台,先居住於清水高美,至130年前祖父陳三聘才從高美遷移至南埔居住,可能先親戚的田耕種並墾荒地,兼在沿海捕魚,做工等以貼補家用,至父親輩時,伯父繼續種田,並請工人開墾大甲溪畔荒地一甲多地。父親陳生才生於光緒十八年,卒於民國五十九年,享年79歲。陳生才天資聰慧,好學不倦,稍長,從朱秀才(設書塾於南庄田寮仔)讀四書,由於資質聰慧,記憶過人,而廣涉群籍,所作詩文俱佳。年十八,應邀至頂安村田心仔周山能家擔任私墊(漢學)教師,束脩以米穀,勝過農夫耕種。當時少年才華洋溢而揚名鄉里。

民國九年,大安庄役場成立,被聘為書記、庶務主任等職。前後服務桑梓四十餘載,任職期間,奉公達理,克盡職守;公務之暇,更精研中醫學理,救人無數。本省光復後,參加全國中醫師特考及格,遂在鄉里懸壺濟世,行醫多年,備受地方所推崇。民國五十五年七月,當選本鄉第三屆鄉長。

民國五十七年,其三子陳村田秉承父志,當選本鄉第六、七屆鄉長,後轉任農會總幹事,為促進農村經濟發展,設立大安家畜市場,並推廣其副產品-香腸,成為本鄉特產。其業績蒸蒸日上,無不口碑載道,目前退休,以書法養性。

子孫有陳其中為台南成大化工博士,現任職逢甲化工系系主任。
陳朝明高考及格,現任職台北市政府。

南埔蕭宅
受訪者:蕭本源,民國24年生(68歲)
住 址:南埔村南安路358巷82號。電話:26713489
堂 號:蘭陵家聲
祖 籍:福建南安縣

來台祖先資料闕如,僅知曾住沙鹿鹿寮,與沙鹿鹿寮大姓「蕭姓」,有親族關係。至祖父時遷移至南埔,後來買了三甲多土地,克勤克儉,終於在南埔鎮南宮廟前蓋一棟三合院的祖厝。隨著子孫枝葉的繁衍茂盛,祖厝不夠居住,子孫遷住村中各處,蕭本源先生於村中經營雜貨生意(村民稱中店)。目前祖厝由孫子居住,因屋況老舊,逢雨必漏,故廳身整修,蓋了鐵皮瓦,以解決漏雨之困擾。

蕭家傑出子孫有:
蕭慶賢:政大法律系畢業,司法官特考及格,曾任檢察官。
蕭連財:經營冷凍櫃,銷往國際各地。

甲六莊宅
受訪者:莊聰明,民國20年生(72歲)
住 址:南埔村2鄰甲六路72號。電話:26713066
堂 號:天水家聲
祖 籍:福建惠安

祖先從大陸來台後曾居住哪裡不清楚,然祖先墳墓皆在本地,可能就一直居住於此。至120年前曾住今東安村南勢厝,祖父以擔腰鼓賣雜細維生,克勤克儉的積蓄家產,並在甲六買了十多甲土地,遂帶三個孩子移居甲六,並建一棟四畷戶的三合院,成為本聚落最有錢及最大姓氏的家族。目前大多子孫已往外發展,這棟紅磚、紅瓦的三合院祖厝,除了莊先生住右邊的外畷護外,正廳、左護龍已無人居住,又因屋老瓦破,容易漏雨,所以部分屋頂用紅色鐵皮補修,以延屋齡。

後壁溪莊宅
受訪者:莊木生,民國12年生(80歲)
住 址:南埔村南埔路258號。電話:26713190
堂 號:天水堂
祖 籍:福建

南埔後壁溪是一個小聚落,聚落中村人皆姓莊,且同一家族。祖先何時來台,資料皆缺。曾向下後壁溪黃英田。目前後壁溪只剩一條小小的流水。

甲六林宅
受訪者:林文解
住 址:南埔村2鄰甲六路86號。電話:26712900
堂 號:西河堂
祖 籍:福建惠安

祖先來台就居住大甲溪畔的此地,附近大甲溪堤防為不相連的錯開,錯開處為南埔溪引大甲溪水灌溉農田,以前曾發生南埔溪氾濫,近年已根絕水患。林家祖先曾向中庄黃卿東勢尾的田耕種,目前子孫有四兄弟在新社中興嶺企業經營2甲多地的香菇園,頗有成就。老人家仍留在家鄉繼續耕種田畝。另有親族在本地蓋二棟漂亮的農舍。為本地古老的聚落增加一點活力。

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六、姓氏緣由

大安鄉仍留存中台灣典型農村型態,房子基本結構為閩南三合院式建築,中間一橫為正廳,兩旁為護龍,兄弟結婚後,依護龍左尊右次,次序居住,兄弟的太太分東西邊相對,故妯娌,台灣話稱為「東西」。若兄弟多人不夠居住,則在護龍外再依序建護龍,東安村蘇宅便是典型例子。

傳統的民宅,會在大廳的門楣上寫上郡號或堂號,以表示不忘根本。這在大陸中原地帶已找不到這種習俗,故台灣留存的堂號,在中華文化上顯得彌補珍貴。

潁川陳氏:周武王滅商以后,追封前代聖王的後人,找到了舜帝的後裔媯滿。武王把大女兒元姬嫁給他,封他為陳(在河南淮陽)侯,讓他奉守舜帝的宗祀。媯滿死后,謚號陳胡公,陳氏就是他的後代,歷代視為正宗。戰國末年齊國遭強秦併吞,齊太子田畛自宛丘遷徙潁川,自稱為陳氏。故「陳、田、虞、姚、胡」互認為同宗。西晉陳伯眕遷播於江南,後代陳霸先建立陳朝。唐高宗時陳元光繼承父志,開闢閩南,被封為開漳聖王。另一支是古代安南(今越南)國王姓陳,他的後代亦稱陳氏。陳姓望族居潁川郡(今河南長葛縣老城西)。

西河林氏:帝辛為商紂,暴虐無道。商朝少師比干遭妲己所害,比干夫人逃至長林(今河南省淇河之西)地方避禍,時正妃夫人陳氏有孕,即將婢女四人奔于牧野(河南汲縣境內)避紂之難,逃于長林(樹林)石室中而生男,名堅,字長思。至周武王伐紂,夫人乃將堅歸周。周武王(姬發)以其居長林而生,遂因林而命氏,褒封比干,賜比干後代姓「林」,始有西河林氏。

江夏黃氏:顓頊曾孫陸終之後,受封於黃(今河南潢川縣西),黃受楚併吞,子孫四散,以國為氏。楚國春申君黃歇(江夏人)為楚相時,族人復聚於湖北雲夢縣旁的「江夏」。江夏孝子黃香,被傳頌「天下無雙,江夏黃香」。

天水莊氏:1、莊氏始祖楚莊王,春秋時楚莊王名熊旅,死後子孫以謚號為氏,稱莊氏。2、為春秋時,宋國國君宋戴公名武莊,其後人以其字為氏,成為莊姓。漢代曾發生過一次重大的易姓。因漢明帝名劉莊,諱莊字,莊姓在明帝以後改為嚴氏。到魏晉南北朝時,有的嚴氏又恢復為莊姓,因此歷史上有「莊嚴一家」之說。莊氏的郡望有天水(今甘肅天水)。

武功蘇氏:源于己姓,是以封地為名的姓氏。相傳帝顓頊的後代封在昆吾國(在今河南許昌東),號稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封于蘇(在今河南濟源縣、溫縣一帶),後來他們的子孫便以國名為氏,為蘇氏。望族居扶風郡(陝西咸陽縣東),《百家姓》注居武功郡(陝西眉縣東)。

延陵吳氏:源于姬姓,是以國名命名的姓氏。吳王有三個兒子,太柏、仲雍和季札。小兒子季札頗有才幹,因此吳王打算讓季札當繼承人。季札不與兄爭位,而出遊,居延陵(江蘇武進),他的後代子孫稱為延陵吳氏。太柏和仲雍相繼為君在江蘇蘇州一帶建立了吳國。以後仲雍的子孫世代相傳。春秋後期,吳國逐漸強大起來,吳王闔閭任用伍子胥為相,孫武為將,一度攻破楚國。他的兒子夫差打敗越國,戰服齊軍,北上與晉爭霸,吳成為當時的強國。子孫居江蘇無錫一帶,屬渤海郡,稱為「渤海吳氏」。

太原易氏:姓起源有二:1.以地名為姓。周朝姜子牙的後世子孫受封于易(今河北易縣),其後代子孫以受封地為氏,稱易氏。2.以先人的名字為姓,春秋時,齊桓公有寵臣雍巫,字易牙,精于烹調技術。易牙的子孫以易為氏,稱易氏。望族居濟陽郡,《百家姓》注居太原郡(今山西太原)。

太原王氏:王姓起源繁多,分布很廣。1、出自姬姓,為周文王第十五子畢公高的後代。2、出自媯姓,為古帝虞舜之后。3、王者之子孫多號王氏,常以為姓。歷史上王姓曾擁一百多個著名望族,分布遍及全國。本地以太原王氏為最多。

清河張氏:張姓主要有三種來源:1、黃帝第五子少昊,有個兒子叫揮,是弓的發明者,因此他被封為弓正(監造弓箭的官名),賜姓張。2、春秋時,晉國大夫解侯字張,他的子孫以字命氏,也稱張氏。3、秦末韓國貴族姬良,因謀刺秦始皇未成被通緝,改姓為張。張良後來成為劉邦的重要謀臣,封為留侯。歷史上張氏著名望族近百個,以清河郡(今河北清河縣東)為主要淵源。

汝南周氏:商朝後期,戎族和狄族不斷侵襲,使得周人古公亶父率領族人遷往周原(陝西渭河平原一帶),開荒耕種,興建宗廟和宮殿,修了堅固的城牆,從此稱周族。古公的曾孫周武王建立周朝。秦國滅掉東周,將周赧王廢為庶人,遷到憚孤(在河南臨汝縣西北)。當地百姓謂赧王是周家後代,稱為周氏,史稱正宗。周氏望族居汝南郡(今河南汝南縣東南)。

渤海高氏:齊太公的六世孫齊文公有兒子受封于高,人稱公子高。公子高的孫子溪,同齊襄公的弟弟小白是好朋友。後來齊襄公被公孫無知所殺,溪聯合其他大臣一起平弭內亂,誅殺公孫無知,迎立小白為君,史稱齊桓公。齊桓公為了表彰溪的功勞,賜以祖父名為氏,還把盧邑封給他。高氏後來世襲齊國上卿之職,是春秋時齊國有勢力的家族。望族居渤海郡(今河北省渤海灣一帶)。

濟陽蔡氏:周文王的第五子叔度,受封于蔡(河南上蔡),為蔡國國君,稱蔡叔。周武王讓他同管叔、霍叔一起監管殷族遺民。周武王死後,周成王年紀太小,周公旦臨朝攝政。管叔、蔡叔、霍叔等見周公勢力增大,都很妒嫉,便聯合武庚反叛,結果被周公旦鎮壓下去。事後蔡叔度被放逐,成王改封叔度的兒子胡為蔡伯。蔡國立國約600年後被楚國攻滅,蔡伯子孫以蔡為姓,望族居濟陽郡。

蘭陵蕭氏:春秋時,宋國有一員猛將叫南宮長萬,他殺了國君宋閔公,另立公子游為君,宋國群公子紛紛逃往蕭邑(今安徽蕭縣)。蕭邑大夫大心是宋國始祖子啟的裔孫,他把眾公族子弟及其隨從組成一支軍隊,又到曹國請求援軍,逐殺了南宮長萬,平息了這次內亂。因大心功勛卓著,受封于蕭,建立蕭國,稱為蕭叔,他的後代為蕭氏。蕭氏望族居蘭陵郡(今山東嶧縣東)。

南陽白氏:遠古時期,炎帝手下有一個叫白阜的人,精通水脈,為疏通水道做出了貢獻。他的子孫便以"白"為姓,史稱白阜為白氏始祖。另源于羋姓。春秋時,楚平王太子建,因鄭國入侵而被殺,他的兒子熊勝避禍逃吳國,投奔執政的伍子胥,熊勝在吳國頗有賢名。楚平王的孫子惠王即位以後,召熊勝回國,封在白邑(河南息縣包信東南),稱白公勝。他的子孫稱白氏。望族居南陽郡(今河南南陽)。

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參、廟宇篇

撰稿/許月雲、王秀珍、紀介人•攝影/陳順天

一、緒論

百年前第一艘商船駛進大安港,即已刻畫出其將來發展的雛形。從早期的漁港、商港到今日的農漁業混合蓬勃發展的型態,宗教力量是維繫民心的主要支柱。而村民純樸實在的草根性和宗教更是有莫大的關連。

概說大安鄉宗教信仰的源由有:

從祭拜無主屍骸演變而來的,如萬靈媽廟、大眾廟、大興爺廟。
有因鄉野傳奇而演變成的,如英雄廟。
有巧遇他鄉漂流王船而起廟供奉的,如和安宮的三府王爺。
有鄉民遠赴他處迎奉神明分靈供奉的,如鎮安宮的天上聖母。
有因自然崇拜而供奉的如石頭公、馬府大人。
有村頭田尾最常見的神明-土地公。

廟宇在村民的心中不啻是精神的標竿,更是村民奮鬥成就的另一種表徵。廟宇建築形式雖然因經費而有大小的不同,但他們都有一個共通點是,都有一個不小的廟埕,這廟埕是村民們平時曬穀、休閒、集會的地方,也是孩子們遊戲的場所。

地方廟宇,理所當然肩負著文化交流與教育傳承的角色。在經濟開發與文化刺激較早的村落,廟宇可能是村民用來培育下一代的搖籃,如和安宮成就了今日振興社在武術上的發展與成就;而像和安宮、永安宮就保存了許多名家的墨寶和文稿,經由這些村民時常接觸的廟宇文物,無形中已將文化氣息深植民心。在現今科技一日千里的影響下,人們對電子機器興致勃勃,但關於廟宇,這領著我們從昔日先人胼手胝足努力打拼到現在的豐裕物質文明,廟宇的真正意義卻漸漸沒落,甚至不屑一顧。經由此次深入的田野調查才真正去認識地方的發展趨勢,並探討廟宇建築一磚一瓦身後所背負的心血與意義。

而對於神明的居所-廟宇的恭建,其經費來源各有其不同的方式。由私人籌資興建,如永安村的保安宮、永安宮;由村中的頭人(村長或仕紳)發起組成委員會;由村民共同捐資興建的,如:和安宮、鎮南宮等;由村民均分建廟經費,有錢出錢、有力出力共同完成的,如北汕的保安宮。

對於廟宇的裝飾藝術,則盡其能力符合傳統美學,即使是田間的一座數坪小廟,也要在壁上樑上達於教化與美化的要求,若加上雄厚的資金做背景當然就極盡所能的達於金碧輝煌的地步。走進廟宇,除了三柱清香和您的神明溝通之外,更應放慢腳步,抬頭舉目四處仔細看看,這兒還真是一座四時開放、自由進出、金碧輝煌的美術館。

大安鄉面積約為27平方公里,廟宇數量約為30餘座(不包括街頭巷尾的土地公廟,不包括家庭廟宇和神壇),廟宇數量不能不謂之多,其背後是否隱藏著科技的發達,而人心越加疏離與空洞,極須宗教信仰來填補的訊息;而廟宇的管理,也隨著管理時代的來臨,邁向企業化的經營與管理。而「廟不在大,有神則靈」的說法,也逐漸發展為「廟不在大,我信則靈」,若再加上雄厚的資金做背景,那當然是「廟宇越大,我相信就更靈了」。所以面對一個數百人的小小村落,能建得起數千萬元的廟宇,其經濟能力全靠這份信仰的力量了。

在採訪的過程中,令人感動的是,對每座廟宇,我們不定期突襲式的採訪,見到的仍是桌明几淨,一縷清香伴著靜坐神龕的神明,樑下的雀兒無視於一切禮俗和敬老尊賢的規矩,盡情的跳著、唱著,此時,我看見微笑的神明和村民的心胸,叫人除了感動還是感動。

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二、大安鄉寺廟一覽表

編號
寺廟名稱
主祀神像
建廟時間
祭典日期(農曆)
廟宇所在地
1
和安宮
金吉姚三府王爺
嘉慶14年
9月5日
海墘村9鄰182號
2
大眾爺廟
大眾爺
民前200年
5月25日
海墘村9鄰大安港路1210號
3
崇善祠
泉州公
嘉慶16年
3月2日
海墘村3鄰大安港75號
4
慶安宮
五谷仙帝
光緒22年
2月16日
塭寮莊中山北路一巷71號
5
泰安宮
九天玄女
民國30年
1月8日
西安村嘉福莊南北八路52號
6
馬府大人廟
馬府大人
民國86重修
西安村東西九路七鄰198號
7
保安宮(大松宮)
廣澤尊王
咸豐6年
8月22日
松雅村松一街3號
8
保安宮
三府王爺
民國10年
10月8日
福住村北汕路10巷12號
9
福安宮
朱李池三府王爺
民國89年
10月3日
福住村南北七路162巷7號
10
環海宮
六府千歲
光緒9年
10月12日
永安村下大安281號
11
永安宮
太子元帥
民國84重建
9月9日
永安村東西三路240號
12
保聖宮
保生大帝
嘉慶14年
9月5日
永安村東西三路250巷21號左側
13
保安宮
潘、宋先師
民國75年
3月3日
永安村東西四路253號(永安國小旁)
14
福德祠
土地公
百年前
永安村東西四路(田中心的一間小廟)
15
靖安宮
陳靖姑
民國82年
4月27日
永安村東西四路171號
16
鎮安宮
天上聖母
民國73年
3月23日
福興村6鄰38之3號
17
安田祠
好漢兄
民國87年
頂安村快速道路右側
18
萬靈媽廟
夫人媽
民國89年
頂安村西濱公路左側
19
延平宮
延平郡王
民國61年
1月14日
龜殼村溪洲莊64號
20
聖仙宮
李府先祖
民國55年
1月02日
龜殼村埔頭莊2號之1
21
廣元宮
保安尊王
民國60年
8月22日
龜殼村溪洲路196號
22
聖安宮
天上聖母
民國86年
3月23日
龜殼村下龜殼路
23
永安宮
三府王爺
道光25年
10月15日
東安村東勢尾39號
24
鎮安宮
蘇府王爺
民國61重建
4月12日
頂安村安田莊8之3號
25
朝南宮
太子元帥
民國78年
東安村南勢厝
26
南昆鯓廟
三府王爺
民國41年
9月16日
南庄村南庄69號
27
南安宮
天上聖母
民國73年
3月23日
南庄村2鄰43之2號
28
大興爺廟
百姓公
4月16日
南埔村西北角
29
鎮南宮
三府王爺
咸豐 3年
8月13日
南埔村南埔莊105號

大安港和安宮
廟  址:海墘村9鄰182號
供奉主神:金、吉、姚三府王爺
千 秋 日:金府10月8日、吉府9月5日、姚府8月14日 (均為農曆)
建廟時間:嘉慶14年;重建:民國65年。
重建廟與發起人:林再能;廟地:約7分地。
捐  地:王謀聲、王謀哲、王炳樹。一部份廟地向李晨鐘購買。

沿革:「古今發祥之聖蹟,均有天命,而應時機一到赫濯聲凌遠佈,名垂千古而不朽。本宮奉祀主神金、吉、姚三府王爺係由內陸泉州府「後尾」恭放王船而得來矣。國之歷史,賴文獻以長存。宗教廟宇,以先賢筆記而流傳。本宮歷史之略述,相傳距今181年即遜清嘉慶10年4月22日,清晨莊中忽有香煙飄繞,清馨撲鼻,瑞靄籠罩,隱約聞有清幽鼓樂,琴音嫋嫋,不絕如縷,時莊庶齊感有異,周圍眺察,在晨霧中,隱約見有船泊鷺鷥港外,亦即本莊之舊稱,其船華麗壯觀,斯時保長謝秋老及其令祖父 孝欽翁率眾之觀,船內奉有三尊王爺金身,有書明金、吉、姚三府王爺係泉州府「後尾」恭放之王船,並示三府王爺聖誕日金府10月8日、吉府9月5日、姚府8月14日,其字鐵劃銀鉤,腕似龍蛇,墨汁勁力猶新,真是大家椽筆,令人羨慕不已。斯時量起船身有一丈二尺二吋,裝潢華麗別緻,令人肅敬,船桅、檣柁、錨錠、船繩、亦有禽畜,民生起居物品俱備,且船艙內拴有三隻活羊,象徵三陽開泰,號稱王爺羊也。斯時,孝欽翁欲將三尊金身奉回家中朝拜,豈料金身重如千斤,恭請不動,眾未求示之因,故眾人一起屈膝求之,始能請起,返回庄中,暫供奉於謝家奉祀,三隻神羊放牧於野,任遊任食,奇哉!不論五穀雜糧受其踐踏,反獲豐收,月復一月,其三隻神羊生長快速,身肥碩大,歲月久矣,難以處之,眾弟子求於神前,得示分為三府王爺聖誕祀典宰之為醴叩謝矣。

本境自三府王爺鎮住後,神光顯赫,威震瀛洲,五穀豐登,人凡有難,求之即安,舟旅商賈,祈之祥泰,四時無災,八節有慶,然膜拜者接踵而來,日趨漸增,香煙不息,遂至謝家門庭而成斗室,誠難容納,眾乃設計修廟,一呼百應,爭相解囊概捐,不數月即建成和安宮。
溯自王船上灘鎮境,至遷祀和安宮,僅有短短一年十個月於茲,可謂神威赫赫,護國佑民,眾庶蒙庥,此乃感恩報德之熱誠,鳥飛魚走,逝如流矢,神靈顯化,爐丹勝於歧黃,時已久矣,顯化之事難以枚舉。

又謂,在和安宮落成之翌年六月,嘉慶君南巡,船出揚子江即遇雷電交加,狂風瀑雨之衝擊,船柁失掌,任其漂流,幸甚帝船飄至鷺鷥港外時夜將半,四故寂寥,天無星點,地更無光,一片漆黑,忽見二點微弱燈光,導引帝船進港,嘉慶君大喜曰:「必有神助,此乃大吉之地大安之港也。」本地承蒙嘉慶君敕賜更名為大安港之由來,亦蒙王爺顯化神功之蔭矣,據本宮廣史載道,某年九月間,天不得時烏雲滿佈,頃刻狂風瀑雨,山洪氾濫,大肚溪水滂濤洶湧,竹筏匿跡,苦於無法渡溪前往彰化,邀請梨園來此盛演,慶祝王爺聖誕,弟子正在憂心忡忡,突有一位不知何方人士挺身而出,自告奮勇,願冒險渡溪前往,不日竟有戲班人員前來謂,有兩位自稱阿吉伯云云,貴和安宮欲談演戲事宜,此乃王爺不忍民眾困於愁城,王爺顯化達成眾弟子之願望。阿吉伯者,乃是吉王爺顯化以解民苦,鑿破愁城者也。

金、吉、姚三府王爺神思浩瀚,扶危濟困,護國救世,造福黎民,恩覃少海,口碑載道,遠近景仰同須矣。

如今香煙鼎盛,信徒遍及全省,獲擇朔望良辰蒞廣獻禮致敬,或藉王爺千秋吉日,盛演梨園叩謝,如台中、東勢、梧棲、清水、豐原、后里等地,年年組團前來進香,虔誠畢至,盛況難以比喻。唯廟宇狹隘,容納有限,加以興建已久,廟門柱題破損,風雨剝削,議修建之事急不能待,於是在民國64年,由發起人林再能先生敬請村長柯炳煌先生召開信徒大會,選出委員,成立修建委員會,繼由該會延請堪虞師陳燈同先生,遵循神旨,選擇方位,於是鳩工枕材,擇於民國65年歲次丙辰年農曆三月四日子時破土興工,三月十九日奠基,四月二十三日上樑,十一月十日入廟安座,但是工程歷經十載有餘始告竣工,其間承蒙各界熱心人士大德概伸援手,不遺餘力,鼎力玉成,今見廟貌巍峨,俎豆馨香不替,靈光普照,和境平安,神人同欣,感謝之至,無以為報,僅以勒石永誌,以表吋忱者也」

對聯:
天上聖母
和氣參天千古靈昭鯤海水
安居勝地一龕香繞甲溪雲

和飛甘雨四時惠澤常滋萬物
安國衛民千歲恩波永護群黎
(黃海泉 書法)

和天地同功赫濯神光昭日月
安國家滅劫巍峨聖德配乾坤

和安宮
和氣寧人三王開聖域
安民護國四境沐神庥

風調雨順
和藹迎人敬神消禍劫
安居樂業為善種兒孫

國泰民安
和慶有餘千歲靈感寧眾庶
安德無虞四方巡守鎮群魔
(黃海泉 書法)

和藹萬民崇隆祀典
安維三府顯赫威儀

和協建王宮崇祀千秋香火盛
安瀾恬海島咸瞻萬牲澤恩多
(黃海泉 書法)

和眾濟民威震昭海澨
安危救弱厥德佑漁村

和桑昇平萬家霑雨露
安欣盛世千里靖風波
(黃海泉 書法)

和渡滄溟萬里旌旗來寶島
安臨海澨一龕香火祀玄天

和國代蒼天絲港王船來萬里
安寧歌赤子甲溪神駕狩三臺
(王清斌 作)

和境仰神功一龕香篆羅絲港
安民崇廟祀千里靈昭大甲溪
合境寧民殿宇重新瞻帝座
安瀾護國威靈依舊顯神功
(王清斌 作)

和世輔中興三府尊神昭祀典
安民崇大道萬千黎庶拜靈光

和化萬民三府宏揚忠孝義
安寧四境一堂合祀金吉姚
(王清斌 作)

小秘密:
☆廟內的對聯和書法,可是梧棲名書法家黃海泉和大甲名詩人王清斌的大作,其內容,則包含大安港的歷史與文化,到此一遊可要細細品味才好。

☆帶著官帽、穿著官服的神農大帝,和常見到曬黑的臉、坦露著胸的神農爺打扮上有著迥異的分別,乃村民在重建塑金身神明時,期望後代子孫不要只是死守著祖先傳承下來的產業,若能夠在自己專長上發展,能突破現狀走出自己的一片天空,就更好了。

☆廟內正殿上一座石刻的香爐,這可是清朝時候留下來的,為後代子孫傳承香火的寶貝哦。

大安港大眾爺廟(大眾媽)
廟 址:海墘村大安港路1210號
供奉主神:漳州公
千 秋 日:農曆5月25日
建廟時間:乾隆末年,民國80年整修。

沿革:從清朝開放海禁之前,中國即有人民到台灣開墾。而其中以福建省漳州和泉州的移民較多,兩派的移民,常為了搶地盤細故爭執,此種爭執,竟演變成派系之爭,船隻常在海上相遇即大打出手,一次船隊在海上相遇,兩派移民又大打出手,打到船靠岸,兩派人馬上了岸仍繼續械鬥,村民均嚇得緊閉門窗,不敢外出。械鬥一連持續了三天三夜,血流成河,橫屍遍野,三天後村中清理屍體,依照衣著將漳洲人與泉洲人分開埋葬祭祀,供奉泉州人的稱為「泉州公」即為今日的「崇善祠」,而漳州人的屍體中有女姓移民,所以稱漳州人的廟宇為「大眾媽」。兩座廟均面向大海,向著回家(大陸)的方向(王清斌口述)。

對聯:
大功告就廟貌高凌侵碧漢
眾望悠歸城池護佑固金湯

風調雨順
大慶豐年陰曹欣薦俎
眾歌勝日陽世醉華筵

國泰民安
大振家邦式勤還式孝
眾修道義惟馥又惟馨

大安社稷匡國興邦隆祀典
眾佑河山扶衰濟困起英靈

大業昌明藻薦春秋開泰運
眾人祈望魂安家國啟禛祥

大德宏揚靈安士庶千秋壯
眾心傾向爐熾香煙萬古留

小故事:
☆供奉百姓公的大眾爺廟,和供奉泉州公的崇善祠相隔咫尺,村民原有意將大眾爺廟中存放的骨骸與泉州公一起存放,卻始終得不到大眾爺的首肯而做罷。
☆80年整修時,發現一塊石刻「萬善爺」署款明治丁末年立(西元1907)。
☆大眾媽(大眾爺廟)與崇善祠兩座廟宇,外觀上雖不起眼,但卻見證了台灣移民的血淚史。

海墘厝崇善祠
廟  址:海墘村3鄰大安港75號
供奉主神:泉州公、有靈公、大眾爺
千 秋 日:泉州公3月2日、有靈公8月5日、大眾爺5月25日(均為農曆)

沿革:嘉慶道光年間,閩籍彰州、泉州人常因細故,演變成械鬥,死傷無數。因械鬥而死亡者,地方人士收殮集中祭拜(見大眾爺廟沿革),又因死者全為男性故稱為「泉州公」,「泉州公」顧名思義為收藏泉州人屍骸的地方。現改稱為「崇善祠」。祠中三位神靈皆為紙糊神像。(參考崇善祠沿革)

對聯:
崇善祠
百諸皆空人間宜有應
千秋猶在天道本無虧

人瑞豐年
春祀邱嘗遵萬古先賢禮樂
左昭右穆序一家世代源流

溫寮慶安宮
廟  址:海墘村中山北路一巷71號
供奉主神:五谷先帝
陪祀神明:濟公活佛、天上聖母、順風耳、
     千里眼、三太子、福德正神。
千秋日:農曆9月5日
建廟時間:嘉慶14年

匾額:五谷先帝 乙未年花月吉旦 大安鄉農會總幹事陳村田敬贈
   護國佑民 乙未年桂月 台北市汽車有限公司王宗一、王文雄、王坤吉敬獻
   佑濟昭靈 大安鄉村長林火傳敬獻
五谷先帝聖誕千秋 庚午年仲春吉旦

對聯:
慶祝千秋草昧福開式煥人文昭景運
安嘗百藥芝生攸賴永為醫國樹儀型

風調雨順
慶祝祝千秋鐵砧山色朝金闕
安民揚四海大甲溪光送畫屏

國泰民安
慶典顯神威佑我黎民沾德澤
安瀾扶社稷光天日月耀乾坤

慶群神蹟護黎庶
安邦巍峨庇萬民

慶典佑民使有叔粟如水火
安邦護國先知稼穡之艱難
溫守剛常得德功傳萬世
寮居安港佑民護國繼千秋

海國無波雄吞中港千秋頌
墘民有感澤佈安溪萬世崇

大門楣 對我生財

小故事:
☆神龕上方一塊未上漆水泥方塊,並不表示施工人員偷懶或是大地震的傑作,而是在施工期間,師傅本預計在樑上貼上彩繪的磁磚,但因當天工作得太晚,所以心想明天再做,沒想到隔天一早,樑上已乾的水泥上面浮現出隱約的人像,大家定睛一看,影像正神似五穀千歲呢!一傳十,十傳百,村民爭相走報,最後大家決定將此神蹟留下,為後人昭示。歷經這麼多年,水泥壁上的神像影子仍清晰可見。造訪本宮,你也可以來試一試你的眼力,感受一下神蹟。
☆彩繪︰清水黃景豐

西安泰安宮
採訪/黃見昌
廟  址:西安村西安村嘉福莊南北八路52號
供奉主神:九天玄女
陪祀神明:天上聖母、頭目公、李府王爺、榮府王爺、朱府王爺、范府王爺、瑤池金母、關公(隨祀周倉、關平)、三太子李哪吒、土地公等
千 秋 日:農曆1月8日
建廟時間:民國30年

沿革:該廟位於大安鄉西安村嘉福莊,主祀九天玄女(信徒尊稱為姑娘媽),創建於民國30年左右,最近的一次的翻修,是在民國87年8月完成,目前已呈現金碧輝煌的面貌。廟埕寬廣,建有一座標準的籃球場,為村民提供良好的運動場所,是村民的信仰、娛樂等活動中心。
九天玄女又稱「九天娘娘」、「九天玄姆娘娘」或「連理媽」,或簡稱「玄女」,是先天的真仙,九天玄女據說是古代的一隻玄鳥,傳說中的玄鳥為商族的祖先,玄鳥後來化身為玄女。他是西王母的弟子,也是黃帝的師尊。

每年農曆的正月初八,村民為姑娘媽舉辦盛大的聖誕祭典,歌仔戲,或布袋戲,或歌舞團盛大演出,家家戶戶大擺筵席宴請親朋好友,但是,從921地震之後,村民們為了響應節約賑災的活動,慶典方式已變得隆重而不舖張。

對聯:惟豐貽景福
   震石鑠金臨下有赫
   推仁錫福惠我無疆

匾額:
九天玄女
澤被蒼生 大安鄉長吳鶴鵬敬獻 戊寅年西安村泰安宮擴建落成誌敬
神光廣照 歲次甲寅年荔月吉 大安鄉長陳村田敬獻
神威顯赫 大安鄉泰安宮惠存 高雄市前金區 趙家九天玄女 中壇元帥 眾爐下敬獻
護國庇民 歲次已未年丙寅月吉旦 井田製藥工業股份有限公司董事長
成大藥品股份有限公司總經理 陳二郎敬獻

西安馬府大人
廟  址:西安村東西九路七鄰198號
供奉主神:馬府大人
陪祀神明:太子元帥、三官大帝、天上聖母。
千 秋 日:農曆9月10日
建廟時間:民國86重修
面  積:約5坪

對聯:馬府大人
馬駒飛行神通則廣大
府尊神威浩蕩保萬人

地勝今古乾坤昭仕旨
人和海天日月共光華

保國家佑海島合稱聖德
安天下佑黎民共仰神庥

松雅保安宮
廟 址:松雅村松一街3號
供奉主神:廣澤尊王
陪祀神明:延平郡王、神農大帝、太子爺。
千 秋 日:農曆8月22日
建廟時間:清咸豐年間

沿革︰松雅村保安宮,供奉廣澤尊王(村民暱稱聖公伯),附祀太子爺、五穀神農帝、開台國姓爺,為地方守護神。民國六十七年重建,為傳統農村的地方廟宇。保安宮,以聖公伯生日(農曆8月22日)最為熱鬧。白天的歌仔戲,夜晚的康樂隊,家家戶戶辦桌,宴請親朋好友,熱鬧喧囂。

廟中拜龜習俗:習俗由來已久,目前仍實施中。每年農曆8月22日一早,當年的爐主頭家,開始接受去年乞龜(麵龜)信徒還龜,同時接受今年有意拜龜回家吃平安,事業興順的信徒乞龜。求法是信徒決定要求幾斤重的麵龜回家,同時拜筊,向神明承諾明年要償還幾斤重的麵龜,一次以半斤為單位,直到得到神明的聖筊為止。因此每年的麵龜會愈來愈大,曾經有信徒償還20餘公斤的大神龜。像這麼大的麵龜,很少人會求回家,原因是太大了吃不完。
這時就由頭家爐主接手,將大龜分配成同等份的小龜,稱為「生龜子」,繼續往後的乞龜活動,這種盛況值得參與。近年來地方也嘗試將部分麵龜改成白米,供大家乞求回家吃平安。

廣澤尊王的成仙故事非常傳奇。相傳,他原來姓郭名洪福,自幼父母雙亡,由叔叔撫養。由於家境貧困,從小就幫人飼羊。十歲那年,有位地理師見他資質靈慧,便指示他靈穴吉地。郭洪福照他的話去做,在盤石上專心打坐,果然坐化昇天。他叔叔看到,慌忙中只拉到他的左腳。因此,神像造形仍保持著童稚的臉,配上後代朝廷敕封的官服,流露出少年老成的威儀。由於坐化昇天時,左腳遭叔叔拉扯,迄今神像均以單腳打坐。

郭聖,姓郭名忠福,為晉代福建泉屬南安人。福建泉州南安人移民渡臺時,都以廣澤尊王為守護神。至今,臺灣地區泉屬移民仍然供奉尊王神像於家中。臺灣很多廣澤尊王廟,都稱鳳山寺,這是承襲福建泉屬南安人供奉廣澤尊王的鳳山古寺之名而來。

對聯:
保定乾坤萬古綱常留正氣
安扶社稷千秋黎庶仰威風

風調雨順
廣施□雨滋景而豐大有
澤佈祥雲聖恩以惠四方

國泰民安
尊聖稱賢中古遺風大化
王仁育德四時俎豆維馨

保國仰神靈廣敷聖德恩施百姓
安民感顯赫澤被群生惠及子眾

廣澤庇民凜凜英風凌日月
尊王護境宏宏勃氣耀乾坤

保赤子朝天神威顯赫
安黎民報國廟貌堂皇

匾額:
神恩永沐 辛酉秋月吉旦 蘇永珍敬獻
廣澤尊王 民國甲子年潤陽月吉旦 大安鄉農會總幹事大安鄉家畜市場主任陳村田敬獻
廣澤同尊 保安府廣澤尊王聖駕南巡留念
新竹縣竹北市新社保安宮管理委員會敬贈 天運民國歲次已巳年梅月吉旦
神恩廣大 辛酉年季春穀旦 台中新光村拾媽會會員一同敬贈
保國安民 台灣省主席連戰 庚午年孟冬吉旦

北汕保安宮
廟  址:福住村北汕路10巷1號
供奉主神:李、金、池三府王爺
千 秋 日:大王爺10月8日、二王爺 4月26日、三王爺6月18日。現統一於10月謝平安一起酬神(均為農曆)
建廟時間:嘉慶14年

沿革:嘉慶年間,王船靠岸,北汕庄民趕往船邊迎接,船上的神像與香擔已被五甲、下大安村民迎走一空。乩童無意間發現船艙內另一小櫃,掀開而發現「李、金、池」三尊紙糊王爺,遂迎回北汕庄供奉。後來庄民又刻了三尊金身,供於正殿神龕,本欲火化三尊紙糊王爺,未得金王爺首肯,至今卻成為廟中至寶。(村民陳先生口述)

對聯:保安宮
保佑生民化干戈為玉帛
安寧國際養正氣靖妖氛

神光顯赫
黎庶荷庥

威靈顯赫
保衛鯤洋海不揚波漁人得利
安然寶島地都改善農業繁榮

小故事:
☆建廟時,因早期村民經濟能力普遍不好,故建廟經費來源,採有錢出錢,有力出力的方式,故有的人家便出牛車和人力協助建廟,所以村民對此廟有特別濃厚的情誼。
☆仔細看神龕上一位打扮與眾不同的神爺-頭目先師,手持長煙斗,身邊放一支長槳,他就是引導王船來台的船長大人哦。

福安宮
廟  址:福住村南北七路162巷7號
供奉主神:朱、李、池府王爺
陪祀神明:神農大帝、註生娘娘、太子元帥
千 秋 日:朱府農曆10月3日
建廟時間:民國90年落成
建廟經費:1200萬
建廟師傅:清水黃景玉設計。網目、插角、花籃等嘉義
     柯雙進施工。三義蕭勳德油漆(含門神)。
面  積:30坪

沿革:「古今發詳之聖蹟,乾隆八年(歲次癸亥年),福建晉江南邑有吳厚兄弟,遷居蘆竹湳仔(福住庄舊稱),竹茅屋供庄民安奉朱、李、池三府王爺,歷經數載,屋已傾圮,乃改奉值年爐主家,每歲奉請於「平安埕」(福安宮舊址)供庄民禮拜。咸豐元年(歲次辛亥年間)東勢地區有一盜木者,頻伐杉木投溪(大安溪)而下,欲使木隨溪而出港。杉木漂流至蘆竹湳仔為庄民發現,乃阻之埋於沼澤中,盜木者遂率三、四百餘眾,齊眾溪南,圖漏夜襲擊,奪回杉木。是夜,值眾人興火作炊,為攻擊工事準備之際,朱王顯身與盜木者共食,席間為眾人剖析,村民之眾,攻伐之難,應以撤退為策,盜者不信,隔溪觀測,果見溪北村中人馬集聚直有上千之眾,心知不敵,乃退。民國76年(歲次丁卯年9月23日)福住村民齊力將集會所改建為「福安宮」安座主神朱、李、池三府千歲,安座後三夜,朱王托夢本宮法師吳廣男三事,一為三月內將有名人訪客,二為宮內需增左右殿護使,註生娘娘、神農大帝、三為福安宮將於十載後重建。後果於民國77年1月6日(歲次丁卯年12月13日)中央研究院民族學研究所瞿海源、張珣蒞宮從事田野研究。後於民國86年獲縣政府補助改建社區,因緣際會下村民決議於「福安宮」原址改建老人會館,置宮於會館上,歲次丁卯年12月24日重建廟宇動土,歲次寅辰年11月26日子時「福安宮」重建落成入火安座大典,其巧乃為朱王預言之十載後,感懷朱、李、池三府王爺,神通廣大,護佑村民,此次莊民齊心貢獻,祈廟貌添莊嚴,香火鼎盛,神靈永佑,恐後世子孫,不諳其故,特誌於此,以永垂青史。」

對聯:
福德均沾三府護持垂永鎮
住民共仰神靈保佑定蘆竹

三府四海以為王功能配地
千歲邁擘而立極德可參天

福保金爐不斷顯赫千秋火
安位玉盞常明神通萬歲燈

福神鎮座靈佈氣五穀常豐
安農地植生一派鮮永祥和

廟貌垂千寶鼎通靈香結綵
威震四方銀台昭感燭生花

風調雨順
國泰民安

福衛澎瀛物阜民豐康存正朔
安佳寶島風調雨順啟中興

福靜家邦廟貌重新酬三府
住安海國神威顯赫仰千歲

福地佳廟貌巍峨地靈人傑
安山寮神功浩蕩物阜民康

福能八方顯赫神明興國運
道德之行也永仗威靈正氣

人傑地靈千畝良田環福住
神安民樂萬年香火繞山寮

匾額:
藩國護民 大甲城隍廟管理委員會仝賀
威靈重顯 台中縣大甲鎮瀾宮董事長顏清標副董事長鄭銘坤敬贈
     中華民國90年元月一日
護國安民 更辰年仲冬吉旦 大安鄉民代表會主席蘇英一敬贈
保我民安 庚辰年仲冬吉旦 台中縣長廖永來敬贈

特色:
☆原木色的藻井與神龕雖沒有那份金碧輝煌,卻保有一份莊嚴與寧靜,走進廟裡,不要忘了抬頭看看,你會有另一種不同的美感與感受。
☆對聯由法師吳廣男口述,龜殼鄉民洪金鐘的書法。
☆龍柱、石珠、石礎均為青斗石材,三道木質大門為檜木,藻井、樑斗栱、神龕、插角等為樟木,全部是由大陸進口。
☆對聯貼金箔。

下大安環海宮
廟  址:永安村下大安281號
供奉主神:連、李、池、朱、馬、孫六府王爺。
陪祀神明:土地公、太子爺、媽祖。
千 秋 日:連府10月12日、李府4月24日、朱府6月18日(均為農曆)
建廟時間:民前29年;民國69年重建。
面  積:約一分地(300坪)

沿革:「古今發祥之聖蹟,均賴天命,時機成熟,神恩浩蕩,名垂千古而不朽。本宮奉祀主神連、李、池、朱、馬、孫六府王爺千歲,係距今約一百九十二年前即清嘉慶三年,由大陸福建省泉州府「後尾」恭放王船,於同年3月20日申時靠五甲港而得來,本宮原建於本村89號,後因廟門狹隘,容納有限,加以興建日久,受風雨侵襲,廟門榱題破損,仍有覓址重建之議,遂於民國69年經本宮召開信徒大會決議,重建廟宇。於民國69年11月12日破土興工,於民國75年成立管理委員會,於民國77年10月13日重建完竣。」

對聯:
吉地祥光開泰運
重門旭日耀陽春

環鄉開泰兩溪活水鐘聖地
海島昇平一境生民沐神恩

環邦承庇佑神恩浩蕩
海國傳馨香廟貌巍峨

環地恭嚴聖殿靈光庥四境
海宮浩蕩祥雲銳氣護全民

小故事:
☆村民為求子嗣,可在10月12日王爺千秋日到廟裡乞筊,當其乞得聖筊時,可以將廟裡供奉的整隻麵龜帶回家,與大家分食。隔年10月12日歸還麵龜,歸還麵龜的大小,則需下筊請示需增加多少麵龜的重量,每次下筊請示以半斤量慢慢增加,直到乞得聖筊,才表示為歸還麵龜的重量。
☆在神龕一旁,身旁放一隻船槳的「頭目先師」是引導王爺船的船長,村民對他也是同等的敬重。
☆相傳王爺船上,伴隨王爺前來的王爺羊,村民對它們均心存敬意,任王爺羊四處野放,聽說被羊吃到的秧苗或農作物,隔年必定收成豐碩,且王爺羊的最後處置,還需請示王爺。
☆普渡日期需乞筊,由王爺決定。
☆廟裡演戲時,用三支清香呼請土地公、太子爺、媽祖等眾神,到廟裡看戲。

下大安永安宮
住  址:永安村東西三路240號
供奉主神:太子元帥
陪祀神明:天上聖母、朱府千歲、觀音佛祖、福德正神。
千 秋 日:農曆9月9日
建廟時間:乙亥年(民國84年)
建 廟 者:卓來發
管 理 者:卓有義
建廟經費:卓來發捐地,總經費約300萬元。
建廟師傅:第二次整修何坤誠
面  積:100坪

沿革:(太子爺起乩時口述,請鹿港書法家吳東源書寫,建廟師傅雕刻完成)
「王是來自漳州府 先鋒元帥吾至威 紙身紙船渡遠洋 緣至本境近海岸
綠竹為樑土為牆 堅心執掌先鋒官 宣統年間二月時 一夜潮水覆先鋒
丙寅年間八月時 卓家善人名朝和 府宅調兵又遣將 風雲際會遇仙童
緣至本境環海宮 起乩練童有三天 無奈劫數有流言 使我兄弟難團圓
卓家善人名來發 相請入府暫安居 請壇請旨辦正事 大令伴吾徵沙場」

對聯:
觀念不生無俗念
音容幻化有天真

福澤豐厚庇四境
德望崇高佑八方

玉旨
永扶社稷開泰運(吳東源)
安室家邦翼鴻圖

永安宮
永奉叱神雨露均霑甦萬類(吳東源)
安宮太子靈光普照護群黎
佑民
永鎮乾坤萬年隆聖德(吳東源)
安敷黎庶千古仰神庥

護國
永鎮台疆千秋隆俎豆(吳東源)
安恬蓬島百世盛香煙

永保國泰民安彰大道
安座神光佑萬眾生零

永奉太子億萬世長存宇內(吳東源)
安邦元帥千百年猶在人間

神恩廣被
永祀神恩香火盛
安邦定國庶民康

匾額:植福黎民
神威顯赫
靈光普照
神光普照
威震八方

永安保聖宮
廟  址:永安村東西三路250巷21號左側
供奉主神:吳府先師(保生大帝)
陪祀神明:吳府先師夫人
千 秋 日:農曆9月5日
建廟時間:嘉慶14年;重建日期:民國85年
建廟經費:廟地由陳明鑑、陳文義、陳文禮捐獻
     廟埕用買的。
重建師傅:西安村的黃木生(剪黏),水泥部分五甲人建
面  積:約150坪

沿革:「保生大帝道家諸真人之一,俗稱大道公,姓吳名本,字華基,號雲衷,福建省泉州府同安縣白礁人,生於宋太平興國四年(公元979)3月15日。父吳通,母黃氏,其母嘗夢見「北斗星入懷投胎」(一說夢白龜)臨盆時,滿室異香毫光燦爛。自幼時即甚聰明,鄉民譽為神童,及長受室業醫,因精於歧黃,妙手回春,越顯神奇,遠近求醫絡繹不絕,於是聲名大噪,求學之輩懸踵於門,程真人,昭應靈玉,鄭仙姑等,具是門下高徒。吳真人經常以三五飛簷之術,懸壺濟世,陰隙豐功,承天眷顧,玉詔召昇,於宋景祐三年(公元1036年)五月初二日歸真,享年五十八。

吳真人昇天後,猶時常下凡拯救世人,或率領神兵,駐鎮禦敵及救駕等,神功殊榮。宋建炎二年,公元1128即吳真人昇天後九十二年,顯赫楊子江上,阻退金兵,救高宗皇帝,順安過江,高宗乃於紹興二十一年(公元1151)下詔於吳真人故里白礁,建廟祀之。迄孝宗前乾道七年(公元1171)詔題「慈濟靈宮」賜「大道真人」,自是神威遠佈,靈應更多。後於宋靈宗慶元初年(公元1195)敕封「忠顯侯」。嘉定年間封「英惠侯」,理宗保慶三年(公元1227)封「康祐侯」翌年加封「沖應真人」,五年封「妙道真君」。於是太祖朱元璋, 兵對陳友諒時,初助神兵。洪武五年(公元1372)敕封「昊天御史醫靈真君」及至成祖永樂七年(公元1409)吳真人,化為一道人,入宮應徵,以絲線過脈,診癒孝慈皇后乳癱,但拒受皇上賜官賞金,泰然辭退宮外,騎上白鶴將別,因成祖之垂詢姓名始云山人曾兵援太祖,然後騰空而逝。成祖獲知,乃是宋代吳真人化身,擬加封號誥,未幾龍歸滄海,遺命仁宗後理之,御賜龍袍,改建吳真人廟為宮殿式,追封「萬壽無極」。

吳真人於民國五十二年間,奉旨出巡,由南部遊境至中部,沿海大安鄉下大安庄,臨空深知,附近災難連連,便時常夜間顯身於附近,現廟址數月之久,然後,透過「環海宮」池府千歲,降示吳真人亦是吳府先師,在此覓地安居救世。眾弟子苦難于民國五十五年經值年爐主,陳章及地方仕老、陳查某、洪知、白敬財,極力奔走募款完成籌建,小小簡樸的廟仔,使吳府先師在此救世行醫,萬民數戴,香火鼎盛,綿綿不斷,一到千秋聖誕,謝戲不斷,香客絡繹不絕。爾後事隔三十餘年,簡陋小廟,經風吹雨打,破漏不堪,未修搖搖欲倒。此景適時正好對地方熱心人士陳三郎、林清允倡議改建,經吳府先師降壇指示,其原是保生大帝,並賜廟名為「保聖宮」,擇於農曆九月一日破土開工,經值年頭家林清允、陳文禮,熱心努力,辛勤奔走,募款重建廟宇事宜並由本庄陳文義、陳文禮、陳明健捐獻廟地擴建,歷經六十工作天,終告完成,於農曆十二月初四日舉行安座大典。歲次丙子(民國85)年臘月四日建立。」

對聯:吳府先師
保日大道大德大生滋大化
聖哉真人真心真性練真丹

風調雨順
保佑四境神威永駐
聖澤五方廟貌奐彩

國泰民安
保爾子孫詩書濟世
聖通天地家國均安

保安宮
廟  址:永安村東西四路253號(永安國小邊)
供奉主神:潘、宋二位仙師
千 秋 日:農曆3月3日
建廟時間:民國75年
建廟、管理者:賴金水
建廟經費:20餘萬,經學校老師、主任、校長和村人鼎力相助。
建廟師傅:(專建房子的)葉德旺
面  積:364 cm×692cm
廟  地:卓清訓先生的田邊水利地(建廟時須經過他同意)

沿革:昔時賴阿福偕子賴金水、賴德有來永安村東西四路253號定居,建築房子時,曾祭祀當地神明祈求平安,但定居後常發生一些異象,直到賴金水當家時,家中常不安寧且夫婦均身體不適,賴乃請示媚洲大媽,方知清朝時期有一營軍隊在永安村附近消失,內含一文官與一武官和一批軍士,至今仍為無主遊魂。賴金水乃發願為其立廟,定期祭祀,建廟期間,曾因經費困難,經鄰居、學校老師、校長和當地仕紳鼎力相助,方能順利完成。(賴金水先生口述)

對聯:保天一代英雄潘威浩正氣
   安稱萬古千秋宋義結忠誠

   燈焰光輝成瑞氣
   香煙盤繞結祥雲

小故事:
☆當大家樂正盛行時,宋先生的金身亦曾被人偷請走,到媽祖前來繞境的前夕,才又被找回來,演出了一趟讓人擔心的宋先生流浪記。

下大安福德祠
廟 址:永安村東西三路(田中心的一間小廟)
供奉主神:福德正神
千 秋 日:農曆8月15日
建廟時間:民國88年重修

對聯:
福德祠
福地居身便是德
正心處世可為神

地接崑山開寶樹
門通麗水起丹砂

小故事:
☆廟的兩旁各有棵約六公尺高的桄榔樹,桄榔成長十分緩慢,村民卓先生說,七十餘年前,桄榔就比一個人高,故此樹,必是百年老樹方能有此雄貌。在以前民間常用桄榔的葉子製作掃帚,村民先將採回的桄榔葉曬乾後,再處理綁成掃帚。但要採集土地公的桄榔葉,可得先問問土地公同意否,要求得土地公的聖筊時才可以採集的。

山寮頭靖安宮
廟  址:永安村東西四路171號
供奉主神:陳靖姑娘
陪祀神明:神農、觀世音菩薩、達摩祖師、太子爺
千 秋 日:農曆4月27日
建廟時間:民國82年
建廟發起人:邵欽、楊德明
建廟經費:村民樂捐
建廟師傅:黃木生

沿革:「民國43年西安村內有一位張姓農夫(張清標的哥哥),某日在西安村和塭寮間耕種偶然挖到一具無名骨骸,當時張先生無以為意,便將骨骸置於林投樹內,經過一段時日,張先生身體常感不適,藥石罔效,因此伴隨張太太求問西安村馬大人降示病因,馬大人便降示緣由,張先生前日挖到骨骸,乃塭寮陳新修的女兒,茲因17歲時某日到池邊洗地瓜,不小心落入池中淹死,而陳府姑娘乃佛骨出世,如此早逝,救世願望未了,便懇求陳靖姑,求肯救世,以了心願。而今借張先生之力,安置骨骸,並雕飾金身,廣為村民庇佑、救世,至今幾十載,張先生因此身體康泰,諸事順利,村民也廣蒙恩澤。山寮頭村民感恩在心,無以為報,便於民國82年由山寮頭發起捐款建宮,於民國83年興建完成,感念陳府姑娘神靈庇佑,福澤村民,並虔誠祈願,陳府姑娘香火旺盛千秋萬世。」

對聯:
元西
   靖雲廣被豐年樂業
   安民樂業益壽延年
栗緣
   靖平施法押煞降魔
   安心救苦劈魔收妖

   靖修身養性樂常辰稱聖德
   安善良救民和為貴牙神恩

匾額:神恩廣被 甲戊年臘月 陳靖姑娘安座大典
   台灣省議員郭榮振 中國國民黨14全代表葉華山 大安鄉代陳山郎敬獻
   靖安宮 甲戊年桐月吉旦 陳靖姑娘安座入火大典
   大安鄉公所秘書楊德明敬獻
   靖安宮陳靖姑娘 甲戊年臘月吉旦
   大安區肉品市場主任大安鄉農會總幹事陳村田敬

小故事:
☆對聯是由法師李訓平起乩後轉述陳靖姑的神意寫下的。

牛埔鎮安宮
廟 址:福興村6鄰38之3號
供奉主神:天上聖母
陪祀神明:鄭國姓、神農大帝
千 秋 日:農曆3月23日

鎮安宮為大安鄉規模較大的廟宇,美輪美奐,為村民所自豪。主祀「天上聖母」,附祀「開台聖王」、「神農大帝」。有鬍鬚的神農大帝為全省少見。鎮安宮媽祖分靈自大甲鎮瀾宮,大甲鎮瀾宮為大甲、大安、外埔、后里等四鄉鎮鄉民的信仰中心。一年一度的南部遶境進香活動,更矗立其名震中外的盛名。南部遶境進香組織,以大甲班、海口班(大安班)為兩大主力。神轎班為兩班人馬輪流替換,其餘頭旗團、莊儀團、執士團等護駕隊伍,均以大安班為主力,這些成員深感大甲媽祖的靈驗,遂分靈回鄉供奉。民國七十五年,新建牛埔的鎮安宮落成建醮,廟貌巍峨,富麗豪華。廟中媽祖以觀神、開藥方治病為耳傳特色。

頂安村安田祠
廟 址:頂安村西濱快速道路右側
供奉主神:好漢兄
建廟日期:民國87年建
建廟經費:約62萬元

沿革:「清朝末年,朝政腐敗,導致天災人禍,盜賊四起,民不聊生。大安鄉田心庄為一純樸之農漁村落,但在亂世當中,卻也難逃盜賊肆虐。好漢兄係清朝人士,姓名不詳,平時雲遊四海,仗義助人,忌惡如仇,以狹義為懷。某日行腳至田心庄,忽遇到賊數十人正洗劫村落,好漢兄乃路見不平,英勇挺身對抗強盜,保護庄民,盜賊人數眾多,好漢兄卻毫無懼色,越戰越勇,雖擊斃盜賊多人,但也負傷多處,最後終因寡不敵眾,落入盜賊手中,強盜因遇好漢兄之抵抗而無法得逞,乃遷怒其身,施以嚴刑拷打,百般凌辱,為好漢兄仍毫無懼色,寧死不屈,終於含笑而終,從容就義。在現址廟地村民稱「打死人埔」。好漢兄英魂未死,常常顯靈,庄民敬其英勇,為寧死不屈之硬漢,乃尊稱「好漢兄」,並前往膜拜,而且有求必應,非常靈感,迄今百餘年,仍保護著庄民。

86年西濱快速道路動工,好漢兄祠必須遷移,乃由公路局補助新台幣34萬元並由地方仕紳籌募下,於現址改建,經本庄鎮安宮「蘇府王爺」定名,號曰「安田祠」,然因緣廟貌簡陋,年代久遠,好漢兄事蹟皆口耳相傳,村長周欣先生,為求其事蹟能流芳百世,教化後代子孫,乃邀九十高齡之前村長周山能及易啟兩位耆老口述,以銘其誌。」至此安田祠乃稍具規模。

對聯:
安田祠
安民抗匪蹟猶在
田志捨身以成仁

小趣事:
☆在好漢兄的香爐中,常發現村民以香菸敬英雄的趣事。

頂安萬靈媽廟
廟  址:頂安村西濱公路左側公墓旁
供奉主神:夫人媽
面  積:約50坪

沿革:相傳民國初年大安溪堤防還沒修築以前,在大安溪口有一個小島住有數戶人家,庄名稱為「新庄仔」。當時,在島上時常出現夫人媽顯靈,庇佑地方住民安全。後來數度遷建、改建,最後廟名訂為「萬靈媽廟」。

小故事:
☆萬靈媽在未建廟以前,村民將拾獲夫人媽的遺骸及遺物以一塊塊的石頭為成一個半圓形的小墓地,供村民膜拜,後因蘇府王爺降旨,示意替夫人媽建廟,村民整理夫人媽墓地時,看見一條手腕般粗大的臭青母盤據此地,似在保護。村民告訴臭青母快快離開,此地即將整理建夫人廟時,臭青母便自行離開,不再盤據此地。

溪洲延平宮
住  址:龜殼村溪洲莊64號
供奉主神:延平郡王
陪祀神明:九天玄女、神農大帝、太歲星君
千 秋 日:農曆1月14日
建廟時間:民國50年

建廟發起人:蔡清泉、蔡清德等捐地,王塗、廖德聞、張玉柳、陳清泉、蘇傳家、洪文城、吳深山等發起募款,鄉長吳泉水補助經費。

沿革:「創建民61年,供奉開台聖王。清末民初,本庄(許進塗之祖母)外出農作,偶遇一牧童把玩不知名神像,乃將其置回,金身飾修後,供奉於自家廟堂,時神明聖駕附身童乩許綠先生,乃曰「延平郡王」,村民紛紛前往參拜。

許綠先生漸漸老邁,請洪漢玉為乩童,傳達神意,為莊民祈福、消災。民間習俗每村莊均有拜拜集會場所,故於民50年蔡清泉、蔡清德等捐廟址,地方人士王塗、廖德聞、張玉柳、陳清泉、蘇傳家、洪文城、吳深山等發起募款建廟,鄉長吳泉水補助經費,於61年完成一樓建築,號「延平宮」。民83年地方人士等組委員會整修增建二樓工程, 於當年11月10日舉行安座大典。」

對聯:家鼎浮煙香結彩
樹大勳於國家常昭鯤島
留正氣還大氣永保溪洲

金鼎香煙紫
威震天下功猶在
民族英雄漢華魂
銀台燭影紅
人傑地靈千古蹟
民安物阜萬家春

玉旨
盡忠明室志節不減賜國姓
保衛國土青史有光封郡王

習俗:
☆祭祀時間(犒慰鄭成功將士)︰通常在初一、十五下午四點左右,不在早上。和媽祖進香犒軍拜拜的時間都在中午過後,有異曲同工之妙。
☆農曆10月14日晚(乞筊請示日期,故每年謝平安日期不一定同一天),謝平安時請示神明,決定下一年度爐主一人與頭家八人的人選。
☆有割火進香的習俗,子時出發,辰時回來。家有喪事、入月內房者,不得前往。

龜殼聖仙宮
廟 址:龜殼村埔頭莊2號之1
供奉主神:李府仙祖
千 秋 日:農曆1月2日
建廟時間:民國62年

沿革:李家祖先招贅於陳家,同時並帶一尊神像過來於家中祭拜,稱李府仙祖,後代子孫一人名為陳富雄,年輕時即有長者告曰,將來將替神明傳達神意,陳不以為意,後來陳不時有發抖、胡言亂語的現象,陳的妻子求曰仙祖,請仙祖明示,不久陳妻便夢見一黑臉的大神,手執一筆,前面一條光亮的通天大路,好似要將陳帶往天庭似的,陳妻醒後,便堅定夫婦二人為李府仙祖服務的決心。

大安鄉人陳文彬年輕時欲離家打拼前,到仙祖前立誓曰,若仙祖保佑讓其賺錢發達,必將回來為其建廟,後來陳文彬果然賺錢回來,依約替仙祖建廟,並得鄉民捐輸,惟廟地難覓,陳富雄夫婦乃將自家土地捐出供為廟地,乃有今日之廟貌。(陳富雄之妻口述)

對聯:聖仙宮
聖德昭彰人傑地靈千古蹟
仙恩顯赫民安物阜萬家興
鎮國
聖德廣施千戶福
威靈永鎮一方安
民安
四序康平蒙聖佑
萬家清泰賴神庥

龜殼廣元宮
廟  址:龜殼村溪洲路196號
供奉主神:保安尊王
陪祀神明:天上聖母、神農大帝、千里眼、順風耳、太子元帥、福德正神。
千 秋 日:農曆8月22日

對聯:
保國家佑海島合稱聖德
安天下佑黎民共仰神庥

匾額:
保國佑民 甲寅年荔月 大安鄉長陳村田敬贈
保境安家 申戊年蒲月吉旦 大安鄉鄉民代表會主席蘇英一敬贈

龜殼聖安宮
口述/黃金煇
廟  址:龜殼村下龜殼路
供奉主神:天上聖母
陪祀神明:觀音菩薩、福德正神
千 秋 日:農曆3月23日

聖安宮供奉大甲三媽,約民國四、五十年間,下龜殼蘇家至大甲鎮瀾宮恭迎三媽分靈回家奉祀,為蘇家家神。但「三媽」常扶乩表示「受領天命,要服務龜殼村」,所以村民常到蘇家祈拜。後來蘇家子弟到台北工作,無法照顧三媽。三媽遂再起乩,選陳竹三為乩童及數人為桌頭。村民擇一空屋,讓乩童和桌頭坐禁七天七夜,並請師父指導化身,當時常指導的師傅有大安港黃義信和龜殼黃清淵兩人。後來三媽移至乩童陳竹三家繼續替媽祖服務村民,直至陳竹三太太過世,無法照顧三媽的晨昏燒香與祭拜,再移至薛家。

民國83年薛家提議建廟,讓三媽有固定的廟所,得村民全體的同意。但下龜殼村只有43戶住家,若每戶捐三萬,也只有百多萬,遂計畫建簡單住宅屋型的廟宇。經禱告三媽,卻得不同意之告筊。建廟委員只好跟建商龜殼村黃木森先生協議商量,以募捐多少建多少為前提,遵照神意蓋燕尾型廟宇。並經地理師擇良址,突破許多困難,開始建廟。建廟期間,大量的三義、卓蘭、東勢地區信徒前來請示、祈求三媽,源源不絕的捐獻金,竟然讓聖安宮於三年時間完成,總計建廟金額花費五百多萬,民國86年落成,這種神蹟讓村民對三媽信仰更堅信不移。

目前每天晚上八點,有需要的信徒,會向三媽祈求藥單,由乩童和桌頭傳藉神意,寫下草藥單,然後由信徒依藥單至田野間採藥治病,所以當地人多少認識一些草藥。今年廟務主任委員黃金煇認為追本溯源的重要,擇媽祖生日前一星期的星期日,舉辦聖安宮至大甲鎮瀾宮進香活動,沿途遶行中庄海尾、中庄、東勢尾至大甲鎮瀾宮祝壽,頌讀天上聖母經後,再從牛埔、松雅、西安、大安港回龜殼本廟,祈求沿途村落、信眾能風調雨順、國泰民安。村中卓家原奉祀「金王爺」,乩童起乩時,三媽尊稱金王爺為大哥,目前金王爺不在本村,但常扶乩回聖安宮做客,證明神與人一樣擁有靈性與情感的交誼活動。

東安永安宮
廟  址:東安村東勢尾39號(東安托兒所樓上)
供奉主神:秦、蘇、李三府王爺
陪祀神明:關聖君、頭目先師、福德正神、神農、觀世音菩薩
千 秋 日:農曆10月15日
建廟時間:道光二十五年
重  建:民國七十年

沿革:本宮建於清朝道光二十五年,由黃家祖先興建。至今已有一百三十多年歷史,後來神靈顯赫,香火日盛,村民為祈求豐收、生靈平安,每逢佳節參拜者絡驛不絕,後來因人口遞增,以致廟與地不敷使用,經地方人士激烈發起重建,於是在民國六十八年農曆八月組成重建委員會,並且開工興建施工後於民國七十年農曆八月十日完工,並且舉行慶典落成。

小故事:
永安宮供奉秦、蘇、李王爺。相傳黃觀星經營塭寮棧間時,有王爺船漂流至塭寮。黃遂在自己的家鄉,獨資建廟,以祈保平安,事業興盛。建廟期間又得王爺托夢,神像在南埔。黃派人到南埔找了好久,僅在海邊撿回三塊木頭雕刻,並拆破落的大甲溪龍王廟當建材。

頂安鎮安宮
廟 址:頂安村東西一路70巷36號
供奉主神:蘇府王爺
千 秋 日:4月12日
建廟時間:民國61年
建廟發起人:白進來、何登新。宋陳傳、宋林六夫婦捐獻廟地

沿革:「本宮奉祀主神蘇府王爺係由福建省泉州府(後尾)恭放王船而得來,後由宋氏祖先恭迎宋宅供奉膜拜。本境蘇府王爺於民國41年歲次壬辰年受「玄天上帝」引薦,由玉皇大帝降旨蘇府王爺代天巡狩:適時由吳泉水法師作法,蘇府王爺顯靈遴選何水塗為爐下,周山能為小法。本境自蘇府王爺鎮位宋宅後,神光顯赫,威震瀛州,五穀豐登,信徒有難,求之即安,舟旅商賈,祈之即祥,四時無災,八節有慶,膜拜者接踵而來,日趨漸增,香火鼎盛,遂至宋氏門庭而成斗室,誠難容眾,乃議修廟,一呼百應,爭相解囊,不數月即建成鎮安宮。

本宮係於民國61年歲次壬子年端月,由大德白進來、何登新發起鳩工建廟,經由供奉蘇府王爺主人宋陳傳、宋林六夫婦虔誠應允捐獻廟地與地方熱誠人士周漢、周江圳、周山能、何水塗、何木火、易健兒等共同籌組策劃,由本庄及外境大德,不辭辛勞,斥資興建,於同年陽月落成入廟安座。

本宮建廟迄今已十餘載,又係木造,年久失修,影響瞻觀至鉅,而一生虔誠的主人宋陳傳先生也餘數年前謝世,宋氏後代及眾弟子感念蘇府王爺恩澤,遂由宋玉方擬定整建計畫,並獲得何常雄、何萬福、周進興、周忠催、何木榮、鄭文雄、鄭榮忠、何金陣、與本宮及外境眾大德鼎力相助,並推薦何常雄為籌備董事,宋玉芳為財務管理,何敏條、何金助為工程監督,於民國75年歲次丙寅年分期逐步施工,計完成廟身內外翻修、粉漆、屋頂剪黏、金亭、拜亭牌樓、廟飾、圍牆等工程,並於民國77年歲次戊辰年桂月28日落成謝土,為現址面貌。」

匾額:
神恩廣被 大安鄉民代表會主席蘇英一敬獻
威震海宇 立法委員許勝發敬獻 歲次戊辰年立夏吉旦
神威顯赫 林洋港
神威顯赫 台中市吉隆商行張盈焜敬獻
威靈顯赫 弟子譚竹淇敬獻民國丁卯年桂月吉旦
澤被蒼生 (燻得太黑,署款看不清楚)
仰仗神功 (燻得太黑,署款看不清楚)
神恩永庇 (燻得太黑,署款看不清楚)
普濟群生 監察委員許炳南敬獻 歲次戊辰年仲秋吉日
廣佑黎民 陳重光、陳炳松、陳榮金敬獻 歲次申戌年孟春吉旦

對聯:
泉州府蘇府王爺
鎮守邦家保佑境民常吉慶
安居聖殿扶持梓里永禎祥

風調雨順國泰民安
蘇府恩澤廣庥四境泰
王爺神光普照萬家興

鎮國安民
鎮守一方顯赫神靈光芒四表
安定社稷福國利民揚名萬方

安宅正路沾天路餘澤
田家守道沐慈雲恩光

朝南宮
廟  址:東安村南勢厝
供奉主神:太子元帥
陪祀神明:媽祖(水仙宮、笨港各一尊)
千 秋 日:農曆9月6日
面  積:李晨鐘獻廟地,約一分地

沿革:早期由許申榮之父從鹿港請回一尊神明,供民村膜拜,後來因為村民傳言,神明很靈驗,救了很多人,便捐錢、捐地共同建廟。後來村民又陸續自鹿港水仙宮和笨港各迎回一尊媽祖一同供奉。(附近居民胡小姐口述)

對聯:
國泰民安
太希鯤島居占玉扇一靈穴
子祐黎庶座向神洲萬里天

風調雨順
太子恩神分靈駕出北港鎮
元帥聖蹟立廟占臨大安港

中殿唐皇座鎮明山安太子
壇神浩蕩恩被凡界仰元神

朝日光華金身煥發而顯赫
南風瑞氣神像尊嚴可安民

廟貌巍峨地靈人傑傳百世
神功浩蕩物阜民康垂千史

朝境任武職風調雨順憑道力
南天奉玉旨國泰民安仗神功

匾額:
朝南宮  已巳年仲春旦    大安鄉長林火傳敬獻
神光普照 歲次癸酉年荔月吉旦 大甲代天府敬獻
聖德祐民 歲次癸亥年季夏吉旦 大安鄉長蘇永珍敬贈
朝南宮  歲次乙丑年菊月吉旦 財團法人北港朝天宮董事邱肇宏監事王一郎敬獻
宏昭母德 歲次丙寅年菊月 笨港水仙宮管理委員會賀

南庄南昆鯓廟
廟  址:南庄村南庄69號
供奉主神:朱、金、歐、羌、池五府王爺
千 秋 日:農曆9月16日
建廟時間:民國41年建廟;民國84年重建
建廟發起人者:李振和、莊丁來、莊慶雲、陳晼B王忠
獻廟地:王黃愛、王江河

沿革:「大安鄉淡水廳誌記載,於清道光21年已初具村莊型態,當時有南庄、大安街等,屬大甲堡所轄63社庄之內,日據翌年改隸台中縣苗栗支廳。清末時期,18庄分為南北二區,北九庄、南九庄。南庄屬之一隸屬大甲支廳,日據時期,曾於今日李萬吉先生處設立南庄派出所,其後因調整行政區域,在民國九年合併各庄為大安庄,並將派出所遷於中庄村頂庄(現址)維持治安,光復後才改名為大安鄉。南庄因位於大安鄉治中興西南方而得名,剛開始村民只有30多戶,人口不到200人,可耕種水田約四五十甲,生活拮据,民生困苦,且大多是佃農身份,因當年大甲溪水到處氾濫而遷至「過溝」,今南庄五鄰一帶,然而村內居民樸實無華,一直到政府實施三七五減租,耕者有其田的政策後,經濟才稍見好轉。

村內供奉朱府千歲,其始源於彰化縣西港鄉(大城鄉西港村),由陳日法師背負金身,遷徙而來,供奉於南庄,約今陳其文先生住宅前面田地,起始稍具廟宇模型,後因洪水氾濫到處汪洋,磊石遍布,村莊暨廟宇亦不堪洪流衝擊,受創嚴重,地基流失,頓成荒蕪之地,村民有感於不可一日無神恩之庇佑,於民國44、45年間,遂由前村長李振和先生及莊丁來先生、莊慶雲、陳晼B王忠等地方仕紳,倡議於現址(由王黃愛女士率子王啟明、王啟文、王啟炎、王敏彥、王義昌獻地,約百坪,暨王江河先生率子王碧印獻地,約十來坪建廟,號名為南昆魚身)廟內先後奉祀朱府、金府、歐府、羌府、池府等五府千歲,祈求全庄百姓平安。

歲月匆匆,原有廟宇經數十載,因年久失修,而本庄廟宇,早已不符時代之需,村民亟思改建。承當時白村長克忠,及熱心地方事務之有志之士等,極力奔走,取得村民共識,改建廟宇,已是迫在眉睫,刻不容緩之際。故於已亥年(84年)11月動工,丁丑年10月完工落成。

改建過程,歷經村民集思廣益,新建完成的廟宇,廟貌煥然一新,巍峨之狀,尤勝昔時,與日漸發展之村莊,交相輝映,呈現昇平景象。地方父老,有感於神恩澤被於村民,咸認廟宇改建誠屬明智抉擇,最後對於參與建廟相關人員,致上最高謝意,並祈求國泰名安,風調雨順。」
(本沿革為海墘國小主任陳光輝執筆,陳主任為本村村民)

對聯:
五色拜雲籠聖座
千秋恩霧覆民蘆

千古仰神庥德耀常昭日月
萬年隆香煙威嚴永鎮乾坤

神功浩蕩民安物阜萬家春
殿宇輝煌人傑地靈千古跡

福蔭農村風雨順
德昭商賈國民安

聖德昭彰安百姓
母儀顯赫佑萬芳

特色:
☆八二三戰役退伍村民陳炎等四人,在金門奉祀呂山法主神尊,寄祀本廟。居住本地榮民奉祀地母娘娘,寄祀本廟。后里鄉口庄村民因乩童治癒病症,還願恩主公等神明接寄祀於廟中。本廟成了神明的聯合辦事處。

☆作工細緻木雕與金碧輝煌的藻井將廟宇的裝飾藝術發揮到極致。
☆大安鄉民代表會主席白克忠認為,神靈是一種看不見的力量,廟宇落成時,他目睹一些無法解釋的神蹟。

南安宮
廟  址:南庄村南安路237巷19號
供奉主神:媽祖
陪祀神明:神農大帝、福德正神、千里眼、順風耳
千 秋 日:農曆3月23日
重建日期:民國七十六年
建廟發起人:林朝意

沿革:南安宮建序
「天上聖母為我全民心目中之至尊,各處顯靈,庇祐萬邦。自古香火源源流傳,綿綿迄今,林氏朝意感其威德,浩瀚宏恩,乃發願於現址建廟祭奉,以圖天德蔭福鄉里。幸得清守、清山、水列、順德諸大德之共鳴,獻地於田寮,更有十方居士大德,熱心捐助,共襄盛舉,復得許氏昆仲,精誠佐理,爰於民國七十年孟夏破土興工,懸於民國七十六年仲冬十一日落成,更蒙天上聖母賜名「南安宮」。該處環眺平洋開脈,縱目四野,萬頃田籌,遍綠攸油,遠山護衛,澗流涓涓,曲曲環繞,溪水綠波,相映瑞輝,勝景天然,仙佛聖地。尚盼十方鄉親大德宏揚天上聖母慈悲之心,濟世懿德,虔誠以奉。於此朝露晚風之中,暮鼓晨鐘之際,藉以浸洗心靈,移風換俗,善化人性,繼蓄福德,以報聖恩,永垂無疆,恆古不朽,特此為序。中華民國七十六年歲次丁卯仲冬月撰。」

對聯:
福如天上春雲長
正如源頭活水來

聖德為神且鎮中華安海島
母原是佛權將高美作湄洲

天上降恩普濟萬民造化
聖母護境廣庥五里平安

媽居聖殿保佑風調雨順
祖澤覃恩扶持國泰民安

米穀逐年餘三九
倉箱此日祝萬年

大興爺祠
撰文/黃見昌
廟  址:南埔村西北角
供奉主神:百姓公
千 秋 日:農曆4月16日

沿革:漳泉械鬥的起因,較早的時候,是因為泉州籍居民黃紅的妻子與漳州人蔡成通姦,已發生過一次械鬥,但迅速為台灣總兵平定。後來大甲溪又有泉州籍民眾搶割漳州籍農民稻穀,引起漳州、泉州籍民眾發生仇殺事件,再加上一些奸民趁機搶劫,事件更為混亂。最後由知府楊延理派兵鎮壓,拖延到十月,由於要收割稻穀,各村居民回村割稻,事件才告平息。

大興爺廟就是當時械鬥犧牲的漳、泉籍無主孤魂的收容所。近年來,由於香客「有求必應」,因此香火越來越旺,如果你也有所求的話,在所求的事應驗之後,一定要記得來還願哦!

對聯:
大眾英靈安境地
興農漁業庇大家

小故事:
☆大興爺位於南埔、南庄村界,每年的「放兵定符」由南庄、南埔輪流實施。
☆南埔作戲 南庄來拜。

南埔鎮南宮
廟  址:南埔村南廟路8鄰52號
供奉主神:朱、薛、彭三府王爺
千秋日:朱府王爺1月8日、薛府王爺8月13日、彭府王爺6月18日(均為農曆)
面  積:約二百坪
建廟時間:咸豐三年。光緒三十一年整修、民國八十年重建。

沿革:「古今發祥之聖蹟,均有天命,而應時機一到,赫耀生靈遠佈,民垂千古而不朽,本宮奉祀主神朱、薛、彭三府王爺,其聖誕日朱府正月初八、薛府八月十三、彭府六月十八、池府6月18日、包府1月初8、法主公8月初8。

廟史之略述:相傳距今一百七十餘年前,村民八月一日出海打魚,於海上接回金身奉祀,於清道光元年間興建廟宇,歷經民國四年受地震波及,本宮受災崩塌,經全村信士募捐,鳩工重修廟前與廟後兩殿,以安神靈,未得完整廟貌。民國五十一年眾信士再捐,鳩工興建拜亭,使得廟之全貌。

本境自三府王爺鎮殿後,神光顯耀,威鎮瀛洲,五穀豐登,人凡有難,求之即安,舟旅商賈,祈之祥泰,四時無災,八節有慶,遂取名為「鎮南宮」。

本村四面臨海,南面大甲溪,自古以來,每至颱風季節,洪水時常氾濫,人民生命財產岌岌可危之際,求請三府王爺救援,王爺顯化,黑令旗即下,洪水隨之退下,保障民眾家園之安全及免於逃難之痛苦。如今香火鼎盛,信徒遍及全省。或擇期良辰,蒞廟獻禮致敬或藉王爺千秋及吉日,盛演戲劇叩謝,虔誠畢致,勝況難以比喻,容納有限,加以興建以久,廟宇破舊,風雨剝削、漏雨,議修建之事,急不能待。於是民國七十六年,由本村各鄰推薦人士,成立重建委員會,該委員會尊行神祇,依廟宇原方位募款鳩工。興建期間,未決之事,皆以三府王爺前拜茭為準,且王爺經常親自請承包商,儘快施工。本宮擇於民國七十六年農曆十一月初八日寅時破土興工,七十九年農曆十一月十日子時安座大典,八十年十一月二十三日丑時入廟,全工程歷經五載,始告竣工,其間承蒙各界善心人士大德,概伸援手不遺餘力,以助玉成,今見廟貌巍峨,俎豆馨香不替,靈光普照,閤境平安,神人同欣,感謝之至,無以為報,謹以勒石永誌,以表寸忱者也。」

對聯:
楊柳枝頭甘露灑
蓮花枝上降惠生

鎮南宮三府諸神顯赫
南府王爺降福遠重□

福德正神護佑民
臨傳安座修善報

天官祥雲增瑞靄
賜福人間放光輝

招財喜神臨吉殿
進寶大利在中宮

鎮土護民祥光永照頌三府
南征北討神威赫赫乃王府

神安民樂萬年香火繞鎮南
四境寧民殿宇重新瞻帝座

人傑地靈四面雲山環大安
安南護國威靈依舊顯神功

鎮靜台疆善信虔誠崇聖德
南安水國舟航利濟感神恩

鎮靜文開禮樂詩書揚聖德
南徵瑞氣信忠孝悌仰神庥

鎮境仰威靈赫赫三王尊萬古
南邦示惻隱昭昭德澤耀千秋
(鹿港黃天素)

鎮保乾坤護國庇民王府德
南昭□月增輝賜福三神恩

鎮護瀛洲天寶物華存古禮
南安海島地靈人傑庇神功

金龍蟠座祥光永照蒼生福
寶殿朝星燦澤重霑四境安

鎮境護民四季香火盛
南星拱福萬年感神庥

匾額:
禦災悍患 咸豐戊午花草 辛亥舉人陳恕 恩學進士陳綺熙敬立
保境佑民 歲次辛未年 大甲城隍廟管理委員會敬獻
恩光普照 辛未年仲冬吉旦大安鄉長林火傳敬獻
保國安民 辛未年仲冬吉旦 大安鄉民代表會主席蘇英一副主席田庄美敬獻
威振海宇 辛未年季冬吉旦 大安鄉南埔村長陳漢聰敬獻
澤被蒼生 民國八十年辛未改建 台中地方法院檢察署檢察官蕭慶賢敬贈
植福黎民 辛未年仲冬吉旦大安港和安宮管理委員會敬獻
神恩廣被 丁丑年孟春吉旦大安鄉長吳鶴鵬敬獻
神通廣大 歲次辛未年葭月吉旦 板橋朝玄壇管理委員會敬獻
佑濟昭靈 辛未年仲冬吉旦 大安鄉牛埔鎮安宮莊儀團全體同仁敬獻
護國佑民 歲次辛未年葭月吉旦
     中庄村銘義神明雕刻工藝社台北縣職業雕刻工會理事黃仁 義敬賀
威靈顯赫 歲次辛未年葭月吉旦 台北代天府管理委員會敬獻

小故事:
☆清咸豐三年進士陳綺熙來台,在海上遭遇風浪,忽然看見岸上有燈火指引,才能平安進港,深信受到神明指引與庇佑,進港後對港邊神明叩恩感謝,回鄉後贈匾額「禦災捍患」以謝神恩。

習俗:
☆8月13日薛王爺生日乃在8月初一早上6點接王爺到海邊繞境,當晚酬神演戲,莊民大宴賓客。
☆7月15日普渡,7月29日下午3、4點,拜大甲溪堤防(水神)。

建廟師傅群:
☆剪粘:大甲何坤城。廟宇設計:竹南蘇國顯。神龕:麻豆柯逸宗。大理石壁雕:麻豆王威仁。神像:黃仁義。九龍柱及石獅:沙鹿聶祥生。擂金畫及彩繪:新竹洪平順。大門書法:鹿港黃天素。
☆神龕三尊神像為紅豆杉,神龕為台灣牛樟,神桌為肖楠木,仿大甲鎮瀾宮神桌樣式,九龍柱為觀音石、石獅為青斗石。
☆過三川殿不要忘了抬頭看看目前廟宇彩繪中少見且珍貴的擂金畫,畫師在調漆時將金箔磨成金粉,製成特殊的金漆,再經過構圖、底漆、描繪、上色等重重的過程,始得珍貴的擂金畫。村民的誠心與遠見為子及村民留下的不僅是一座廟而已,更是珍貴的藝術殿堂。

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肆、民俗信仰篇

一、 緒論

次大安鄉藝文資源調查,各組調查之研究人員克盡心力調查,但在某些部份限於時間、物力、人力的限制下,未能作全面性的調查與研究,尤其在民間信仰部分,更須長期的觀察與研究,才有可能一窺齊全貌,但基於限制,本篇將部份民間信仰調查的調查發現呈現,雖然未能全面性調查,但將部份調查所得資料呈現,希望能提供後續相關研究參考之用,也希望有志之仕,能夠繼續深入研究,以提供大安鄉更豐富之鄉土資料。

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二、千軍萬馬鎮四方-大安鄉「五營」信仰之初探

「五營」是台灣地方普遍所見的一種民間信仰之一,雖然是民間信仰之一,卻蘊含了許多深入的民間意涵,包含傳統聚落劃分,界定聚落空間的設置,也牽涉到「祭祀圈」的概念,同時也蘊藏著居民對於宇宙觀的看法及環境的一些傳統智慧,也因為五營牽涉許多的概念,本文將以這些觀念為基礎,初步來談大安鄉的「五營」,但著重於基礎的田野調查結果的闡述,包含相關儀式、空間、形式上的研究,但部分議題因時間限制,如空間區位與時代變遷等議題,需要更長時間的研究與觀察者,需等待更深入之研究。

本文主要是呈現本次藝文資源調查結果,在大安鄉「五營」田野調查的研究部份,關於「五營」的相關概念,本文只簡略敘述與本次調查相關的概念,讀者如想對於五營有更深入的了解,可參見相關的書籍與論文。

(一)五營概述︰「五營」又稱五營元帥、五營將軍、五大將軍、五營大元帥,就一般分類的神明系統,五營屬於「神軍」一類,在民間信仰中,凡是正神必有兵將,五營神兵的創設動機,已難考證。按其配置及功能來看,五營兵將原是王爺的眾將官,王爺是指瘟神,只有瘟神才能擁兵自重。可是神靈的「角色擴散」結果,能招兵買馬的已不限於瘟神王爺了,只要是某庄或某村的主神,那麼祂就有資格擁有兵權。這些兵將平時駐守正神所屬廟宇的五個方位,防止邪魔歪道入侵,遇有狀況則接受乩童或「紅頭仔」的差遣,協助法事,所以一般廟宇都有五營的設施。基本上,五營有內營和外營之分;依神論,凡曾受帝王敕封的正神,如關帝、媽祖與諸姓王爺等,皆設內外營;而非命厲鬼,如萬善爺、大眾爺等,則只設內營。依廟論,私壇僅設內營,公厝級以上的角頭廟均設內外營,但人群廟則不設營寨。依地論,鄉間廟宇大多設內外營,而市集廟宇則受地形限制不設外營。(黃文博,1993:39)。

五營的設置,基本上分成「內五營」與「外五營」兩大系統,而「外五營」設置是以廟宇為中心,東、西、南、北等四營分布於庄頭聚落的四方,中營多位於廟宇附近,而外四營的安置位置,通常選定聚落出入口或邊緣設置,以保護聚落居民,免受邪魔惡煞之侵擾。而台灣的「外五營」的常見型式:有露天式、土丘式、小祠式、寶塔式等方式。

「內五營」的設置都多以五營頭、五營旗、五營令牌等象徵物作為設置,每間廟宇與各地的設置方式不一,通常有設置的都當作神明奉祀,都配置內殿外神桌之上。而五營相關儀式性的行為有「安營」、「犒軍」、「收營」等儀式,但是因為涉及各地的差異性,所以五營的形式與儀式的部分,就將以本次在大安鄉所調查的一些基礎資料,來討論大安鄉的五營儀式。

本次對於五營所實施是初步調查,共普查三十餘間(見附表一),筆者並實際參與了延平宮、鎮安宮、鎮南宮、朝南宮的安五營儀式,而筆者更因為地利之便對於延平宮進行長期的參與觀察,所以下列將以這幾間廟宇作為討論的中心。

(二)五營的型式與種類︰五營的的設置,基本上分成「內五營」與「外五營」兩大系統,有些神明只設「內五營」,有些只設「外五營」,亦有兩者都設者(劉還月,1994),以大安鄉的五營設置,以目前田野調查所得資料,大多數村莊級的角頭廟都有外五營的設置,而私人的神明壇,只有內五營的設置,這與許多學者與文史工作者所做的調查與研究相同(見邱上嘉、賴孟玲、劉還月等人著作),這結果與「祭祀圈」與聚落領域的概念,我們將在下文,再進行相關的討論。

對於「外五營」的稱呼,根據田野調查所得有人稱作「營頭」、「竹符」等…,但多數都還是以五營稱之,以目前大安的外五營的設置,多數都是採用露天式與簡單設置的小祠兩種形式。露天式的外五營其象徵物都是採用「竹符」與「五營旗」為一組的象徵物,代表外五營的設置,但也有採用兩根竹符與五營旗為一組的設置。而頂安「鎮安宮」、永安「環海宮」、「靖安宮」、溫寮「慶安宮」、福住「福安宮」是採用小祠式的建築,頂安「鎮安宮」是磚造的小祠,造型像土地公廟,將外五營安置在內,並有三杯水敬奉;「環海宮」、「靖安宮」、「福安宮」的小祠運用簡單的鐵皮搭蓋;溫寮「慶安宮」的外五營造型不一,但都由水泥建築而成。

至於外五營的形式差異,一般學者對台灣五營形式差異,有三種看法,一種是經濟條件的改善(以前經濟狀況不好,採用簡單方式,經濟狀況改善後,改變設置方式);二是對神將系統的崇祀態度與認知(採用越接近廟宇形式的,民眾越將五營將當作一般神明崇拜);三是天氣與地理位置差異(保護五營不受淹水或風雨之影響)。而大安外五營採用小祠方式設置的廟宇,大部分都位於北大安,尤其是大安溪溪旁的沿岸廟宇(頂安「鎮安宮」、永安「環海宮」、「靖安宮」、福住「福安宮」)與溫寮溪旁的「慶安宮」都採用小祠建築,而這些區域都位於溪流出口附近,而早期都是容易發生水患的區域,這些區域的廟宇的外五營採用小祠方式設置,是否與這些因素相關,這部分是值得再深入探討的。

而外五營所用的「竹符」通常是圓筒型的竹子或剖半削平的竹子所作,每間廟宇的尺寸並不固定,只須符合文公尺的吉利尺寸,或者依照神明所指示的尺寸下去訂做,上面多數都書寫著「奉旨敕令○○○(廟名)◎◎◎◎(主神名)罡□□□(營主、兵馬數等)」(*1)等文字,而竹符竹頭位置包覆著金紙,並以紅絲線綁起來。而採用兩個竹符為一組外五營象徵物,其設置通常都採用一大一小的竹符為一組,大的竹符都書寫廟名與廟中主神等文字,小的竹符通常都書寫營名與鎮守的營將等文字(*2),大小尺寸的差異,每間廟宇並不一致,甚至有些廟宇每個營頭都不一致,其形式除大小差異之外,與單獨一根的竹符樣式相同。

「五營旗」,五色三角旗幟,有青、紅、白、黑、黃等五色旗幟,並代表了東、南、西、北、中等五個方位。也代表了「五色」、「五行」、「五營」等中國傳統「五方」相關概念的對應與轉化。大安鄉五營旗依田野調查資料所得,營旗顏色與設置方位也都依上述設置。五營旗大致分成有廟方自行製作的五營旗與購買現成的兩種。手工製作的五營旗只簡單用各顏色的布縫製成三角旗幟樣式;而購買來的都是製作精美,上面並有龍形等裝飾性刺繡的旗幟,旗幟規格每間廟宇形制大約一致,但埔頭「聖仙宮」等廟宇所採用的「五營旗」與一般廟宇所用旗幟大小不同,比一般的小(*3)

目前大安鄉外五營設置都以是「竹符」加上「五營旗」為一組,作為象徵外五營的器物。但是北大安一些廟宇都採一大一小的兩個竹符與五營旗為一組外五營,大的竹符書寫主神與配祀神明鎮境平安等文字,小的竹符就書寫鎮守該營統領營將等等一些相關訊息。而某些廟宇中營並不設置營頭,而採用「黑令」作為象徵物,但其他廟宇則是營頭與黑令兩種同時並存作為象徵物。

而另一個值得討論的為五營將帥系統,五營神兵雖受庄廟主神節制,但不論內外營,平時則受各營統帥指揮。統帥一般稱「元帥」,也叫主帥、統兵、將軍、營主或聖者,不但稱謂極多,連人物系統也很雜亂,因地而異,無一標準。(黃文博,1997:79)

大安鄉的五營將帥系統,依據目前的調查結果,多數還是採用目前台灣沿海廟宇常見所採用的系統(見表一),採用這套以張、劉、蕭、連、李的系統的分法,但也有幾個特殊之例,如溪洲「延平宮」竹符上只書寫營名,未標明營主(但內五營的五營旗上,也採用常見系統),其實每間廟宇的五營將帥系統,或多或少都有差異,就算採用常見系統的廟宇,也會有些許的差異性,如南庄「南昆鯓」、「福安宮」四營將帥都與常見系統相同,但中營的將帥為杜公聖者(見表二)。一般而論,大安各廟宇大致都不脫這套系統,但是在本次調查之中,發現一個特例-南埔「鎮南宮」,自己擁有一套異於一般系統的五營將帥系統(見表三)

各廟宇所採用的五營系統,多數是因為師承派別,與主事者想法等因素影響,在本次調查之中,曾詢問幾間寺廟工作人員,也大都不清楚,所採用五營將帥系統的由來,或為何採用該系統,但廟方人員多表示是傳統所留下來的,也並不清楚其由來。

表一台灣中南部沿海及大安鄉常見五營將帥系統
(據黃文博、賴孟玲、洪瑩發等人研究整理而成)
東:營主
張公(或稱聖者、將軍、元帥)
九千軍
九萬人
綠旗
西:營主
劉公(或稱聖者、將軍、元帥)
六千軍
六萬人
白旗
南:營主
蕭公(或稱聖者、將軍、元帥)
八千軍
八萬人
紅旗
北:營主
連公(或稱聖者、將軍、元帥)
五千軍
五萬人
黑旗
中:營主
李公(或稱聖者、將軍、元帥)
三千軍
三萬人
黃旗

表二:南庄南昆鯓、福住福安宮、東安朝南宮五營將帥系統
(據本次田野調查研究整理而成)
東:營主
張公聖者
九千軍
九萬人
綠旗
西:營主
劉公聖者
六千軍
六萬人
白旗
南:營主
蕭公聖者
八千軍
八萬人
紅旗
北:營主
連公聖者
五千軍
五萬人
黑旗
中:營主
林公聖者
杜公聖者
三千軍
三千軍
三萬人
三萬人
黃旗(朝南宮)
黃旗(南昆鯓、福安宮)

表三:大安鄉南埔村鎮南宮五營將帥系統
(據2002年張益彰、黃麗蘭、洪瑩發田野調查結果)
東:營主
林發旺
九千軍
九萬人
綠旗
西:營主
李阿慶
六千軍
六萬人
白旗
南:營主
張發旺
八千軍
八萬人
紅旗
北:營主
蘇發永
五千軍
五萬人
黑旗
中:營主
朱發和
三千軍
三萬人
黃旗

除「外五營」的設置之外,「內五營」的設置也是五營信仰當中重要的一部分。內五營代表聚落神明的隨駕軍隊,一般內五營常用名稱為「五營旗」、「五營斗」、「五營頭」等稱呼(賴孟玲,2001:55)。

內五營,其象徵物大致上有「五營旗」和「五營頭」兩類,多置於神殿供桌上。所謂五營旗,也是像外五營所使用的五色三角旗幟一樣,分成五色代表五方,將五支旗幟依五方位置放置在「五營斗」或「五營轎」之上,並依五方位置插上各色五營旗。「五營頭」是在「五營旗」前置架增列小木偶頭像,在大安鄉的都是有頭無身(嘉南地區,有著以布袋戲裝者),其排列方式,中營在中央,而其餘各營,各廟放置方式並不一定,但多數也都依五營的五行、五色、五方而分(但某些廟宇,五營頭受香火燻黑,不易辨識),其造型並不一定,但是有設五營頭的廟宇,中營都是孩童造型,其餘為成人模樣,可能與中壇元帥是李哪吒的說法有關。

大安鄉的內五營也大都以這兩樣為主要的象徵物,有時會與其他相關法器(如令牌、法索等)放置在一起,而其擺放的位置也並不固定,但大致都擺放在神龕前供桌上,左右位置每間廟宇都不一定,有些並在前擺放一個香爐,作為祭拜之用,而南勢厝「朝南宮」更以左神龕為五營奉祀地點,已經將五營提升為配祀神明,這與筆者與在中南部觀察某些廟宇相同,某些專家認為這是屬於神格的提升化。

而除了上述「內五營」的設置方式之外,在田野調查的過程之中,也發現了南昆鯓廟與海墘和安宮,都有設置一組特殊的「內五營」(*4),這一組內五營是由稱作「剪刀符」的五張符所組成,又稱做「五方鏡符」、「剪刀尺鏡符」、「五方安鎮符」。剪刀符的組成是由紙糊成的,其圖案共分有五張,成為一組。南鯤身的剪刀符為一張為一支剪刀,剪刀的開口向下,旁有一瓶上有圓球,其四周有不同色的色紙包著(有青、白、紅、黑、黃)。但第五張(黃色,代表中營的),剪刀的開口向上,旁有一瓶上有圓球,其四周有黃色紙包著。每一張剪刀符有一支剪刀,瓶子及圓球,其意為「一家平安團圓」之意。在張貼時,有一定的方向,不能貼錯,其方位為:東方為青色剪刀符;西方為白色剪刀符;南方為紅色剪刀符;北方為黑色剪刀符;中央為黃色剪刀符。

東、西、南、北方的剪刀符,其刀口向下,原因是鎮定四個方位;而中央的剪刀符貼在廟中門楣位置,所以刀口向上,以防利口向下,煞到自家人。而和安宮的「剪刀符」的表示上,與南昆鯓的不太一樣(見圖)。但是就筆者目前所收集到的資料所知「剪刀符」為一般廟宇、家廟與祠堂所用,一般在祠廟落成或重修後安置,目前大安鄉田調所得兩案例,南昆鯓為新廟落成時所安置,和安宮則未調查到更多資料,目前這兩個案例,等待更多相關資料,來進行相關的研究。

(三)五營的設置與空間概念︰五營的的設置,分成「內五營」與「外五營」兩大系統,而空間設置概念,大多以外五營相關,而本段也是以此為討論。外五營通常設置在聚落外圍,通常以寺廟中心點,分佈於「庄頭」五方(中營多設在廟宇附近), 其營寨位置,多選四方要道出入口獲制高點,互為犄角,以使邪魔惡煞不得其門而入(黃文博,1997)。以大安為例,五營設置通常也都是依此而設置,四方的各營通常都分布在聚落外圍,但不一定是正確的方位(正東方、正北方等),通常會依照聚落的範圍來調整,但是分布位置(營頭)連接後,一定會盡量將聚落,尤其屬於祭祀圈的部分包含進去。而大部分的聚落並不是四方都有出入口,可能會有部分方位為與田地相鄰,所以會有營頭設在田中,設置五營時,都盡量考量能將聚落範圍涵括在內的位置,但是通常聚落最常出入口的位置,通常都會有營頭的設置,以制邪煞之物,而大安鄉的中營通常就設在廟前或廟旁,這與台灣大部分地區的五營調查研究結果大致相同。

外五營的設置,其實與整個聚落有相當大的關係,通常設置外五營的廟宇,在大安鄉多數都是屬於聚落級的公廟(角頭廟、村落廟,通常以庄為單位)(*5)。而且都是依據自己的廟宇的「祭祀圈」為五營的界線範圍,所以有人通常就以五營界線為「祭祀圈」範圍,更以此界定聚落範圍,而中南部許多聚落,也都以一角頭廟發展而成(林美容)。

五營的設置,其實與整個聚落有相當大的關係,通常隨著聚落的發展而改變,祭祀圈的改變,可能就會影響五營的安營位置,就如某些聚落,因發展或聚落週邊有新建房舍,形成聚落的擴展,廟方會移動營頭位置,將新增區域納入五營的範圍之內。另外就是新設立的庄頭廟宇,也會影響整個五營位置的改變,但是這是指庄頭公廟的部分,就以東安的「永安宮」與「朝南宮」為例,「永安宮」本來為東安聚落的莊頭廟(主要包含東勢尾、埔姜林、一部分南勢厝),因為南勢厝本來沒有庄頭廟,所以居民一般都就近祭拜「永安宮」,但當南勢厝建立自己的莊廟-「朝南宮」時,南勢厝也自成一個祭祀圈,脫離原本「永安宮」祭祀圈,自成一個五營系統。

而通常一個聚落,都只有一套五營系統,每個廟宇都依其「祭祀圈」來安置五營,就像前面所提的中南部許多都是依廟宇為中心而發展成的聚落,如果同時聚落內有幾家廟宇,通常都是由聚落內最大的「公廟」來設置,而陰廟(如大眾爺、有應公..等),因為屬於陰靈類,並沒有兵將的配置,所以並沒有設置五營,而新設立的私人神壇,通常只有內五營設置,如果有外五營設置,也只是五營集中設置在廟前(如溪洲「興安宮」),已避免位置的重疊,以及居民認同的問題。而廟宇彼此之間,也都會依彼此「祭祀圈」為五營範圍,互不越界,在南安路的橋頭附近,就會看到「南昆鯓」、「鎮南宮」、「南安宮」的營頭,各守一方,守護著自己的信徒。

但是本次調查之中,採訪得之兩個特例,第一個是大甲武曲慈惠堂的五營系統,卻跨區的安置在大甲、大安兩鄉鎮,慈惠堂是屬於鸞堂信仰系統的一支,並不算是聚落廟,而本次所發現其安五營營頭,為「暗營」,營頭並無象徵物之設置,而其決定營頭的位置,並不是依照其祭祀圈,而只是將廟中相關人員的居住位置包含進去而已,與傳統的將祭祀圈包含進去,以保護信徒的想法不。

其二是由張慶宗老師在福住村調查所得的「朱李池三府王爺」的神明會會組織,目前雖然無廟,留存在爐主、頭家家祭拜。每年冬末,需巡狩地方邊境,並定符,安營札寨,以守地方未來一年的平安。本次調查出的兩個特例,因時間之限制,還未對其作深入之探討與研究,這部分值得往後深入探討與研究其內涵。

(四)五營的儀式︰五營的相關儀式,各地風俗不一,但以大安鄉的田野調查所得而言,一般五營的相關儀式有「安營」、「巡境」、「朝營」、「賞兵」、「犒軍」等相關儀式進行,下列就以文獻資料與田野調查所得相關資料,來了解相關的五營儀式。

安營︰「安營」是指將「五營」象徵物重新安置於特定地點,以替換舊有象徵物的過程(賴孟鈴,2001)。在田野調查之中,各地所使用的名稱有「釘符」、「安營」、「放兵」等名稱,除使用名稱不一樣之外,各廟宇的安營時機、儀式等也都不一樣。

大安鄉各廟宇的「安營」的時間不一,但是通常都集中於農曆過年後三、四月份,通常伴隨著「巡境」,大安鄉安營儀式每間廟大都是固定在某月某日的前後,看日子或由神明指示決定,但現在通常都是定在假日,這樣比較容易找齊工作人員,村民也認為這樣「較熱鬧」,安營儀式有時會與廟宇的進香活動一起舉辦,在回駕時進行巡境與安營儀式(如溪州「延平宮」與牛埔「鎮安宮」)。

各地進行安營儀式不一,但一般都會進行祭祀圈的繞境,陣頭與儀杖各廟不定,但通常隊伍前端會有土地公轎引導,安四方營頭的順序不一,一般各廟都依照繞境方便規劃,但中營一定是最後神明回駕時安置(因為中營在廟前),安營通常會先將舊符取下,換上新符,並由法師「朝營」,有時乩童也會起乩做法,後來再進行祭拜,通常都由爐主作為主祭者,其他人員陪祭。

而祭拜的物品,各地不一,有的用素果,有的用三牲禮祭拜,並且焚燒金紙與舊符、舊旗,不過特別的是通常各廟都會準備草人一同焚化,草人代表各項兵馬,通常草人都由廟方準備,不過南埔「鎮南宮」早期按各戶人數,綁紮三十公分大小之草人,當地人稱「捉草人」於安營儀式中火化,此草人是在村莊內居民如有苦難即將發生時,會由草人代村內居民承受此一苦難,草人旁之金紙則為答謝草人之用。而「朝南宮」則不焚化草人,都改用紙馬、紙人代替,也是相當特殊之處。

巡境︰「巡境」是指安五營時,神轎繞境廟宇所管轄的「祭祀圈」,並且繞經村落各家戶之中,代表神明清境與賜福,而家家戶戶也都會準備清香素果來焚香祭拜。

朝營︰「朝營」是指各地儀式並不一致,有時又寫作「調營」,但是通常都是指對五營兵馬的調動與點兵,以大安鄉的部分廟宇為例,「調營」儀式在安營前、犒軍後、進香活動時,通常是由法師一人,拿著代表某一營的旗子,唸唱咒語並進行特定步伐與動作,一共進行六次(每營各一次,全部營旗一起一次),旁邊會有人運用小鑼與小鼓打節拍,旁人並一起唱和。但安五營時,每個營頭也都會「調營」,但只進行該營的儀式。

賞兵、犒軍︰「賞兵」、「犒軍」都是指聚落之中為犒賞「五營」兵馬的辛勞,所以在特定日子進行,以特定的儀式與食物犒賞兵馬,慎重者甚至會做戲犒賞。一般聚落「賞兵」、「犒軍」的時機有一般祭祀、「神明生」、特殊節日、「安營」等幾種(賴孟鈴,2001)。

1.一般時機
一般都在月初或月中(初一、十五或初二、十六),都常都會在廟前廣場進行「犒軍」,民眾擔「飯擔」前來祭拜,廟方也會準備清水與糧草給兵馬使用,但是因為工商業繁忙,現在多數廟宇只有在特殊日子時才進行「犒軍」,一般民眾都是在神明廳或家門口進行「犒軍」儀式。有些廟宇,在一般日子,會請位於營頭附近的信徒,早晚在營頭上香奉祀。

2.神明生日
由於台灣民間信仰屬於多神信仰,廟宇中除供奉主祀神之外,還會有許多配祀與同祀的神明,因此當神明生日時,多數都會舉行慶典,並同時舉行「犒軍」儀式。但現在通常都移作同一日舉行,只在特定神明生日才舉行。

3.特殊節日
通常在某些特殊的日子也會舉行,例如進香活動前後,「求平安」、「謝平安」等有廟會活動的日子都會舉辦。

4.安營
指的是在安營儀式後,準備食物慰勞兵馬的辛勞,有些是廟前集中舉行,有些則是各自在家中舉行。

「收兵」,通常在農曆十月、十一月舉行,為年末將兵馬收回休息的儀式,但並沒有像安營巡境的儀式,通常只在廟內作「調營」召回兵馬。舉辦時間,通常在聚落舉辦「謝平安」當天舉行,並且進行收兵與「犒軍」。

而大安鄉五營儀式的週期,多是以一年為期,年初安營,年末收營,而安營通常都與廟宇傳統年初的「求平安」一起舉辦,收營通常在聚落舉辦「謝平安」當天舉行,所以每間廟五營儀式的週期都不一致。

(五)結語︰本次調查,初步了解了大安五營信仰的基礎資料,提供給民眾了解,平時在身邊默默守護著我們的千軍萬馬,也讓民眾了解一般在一些村莊入口處,常設置的一些旗幟與竹符的功用,也透過本次調查讓大安鄉五營信仰有著較全面性的了解,以提供相關基礎研究資料之用。

本次調查因為時間短暫,難免會有疏漏之處,請各位先進不吝指教,而研究上也有許多可持續性研究,如各廟宇五營相關儀式的更詳盡調查;私廟到公廟過程之中,對五營的影響;還有各廟採用各種象徵物的緣由等,都是值得再深入探討的部分。

【附註】

(*1)以南勢厝朝南宮東營為例書寫「奉玉旨敕令南勢厝朝南宮太子元帥罡令張公聖者」;以溪洲延平宮東營書寫為例「奉 敕令東營鎮宅平安罡」;以南埔鎮南宮書寫「奉旨勒令代天巡守朱彭薛三府千歲東營主林發旺閤境平安」

(*2)例如慶安宮的大竹符上書「一書寫奉敕令五谷仙帝 天上聖母 朱刑李千歲 福德正神 鎮境平安罡」。小竹符上書「奉敕令張公聖者降鎮境平安罡」。而採用兩個竹符為一組設置的廟宇,環海宮大小竹符書寫方式剛好相反,大竹符書寫營主名:「奉敕令張元帥 鎮守東方 鎮境平安罡」,小竹符書寫主神明:「奉敕令六府千歲、福德正神合境平安」。

(*3)聖仙宮的旗子比一般的旗子還小,大約只有12公分。北汕保安宮、五甲甲安宮的旗幟也略小,但差異不大。

(*4)但也有研究者認為這只是厭勝物表達的一種,其下方的五營安鎮符,才視其與五營信仰有關(曾光隸、林晉德)。

(*5)大安鄉聚落內並無跨村莊的「聯莊廟」,共同的信仰中心是位於大甲的鎮瀾宮,而其並無外五營之設置。

附表一:大安鄉五營信仰調查總表

庄頭
廟名
主神/性質
內五營
外五營
五營系統
海墘
溫寮
慶安宮
五谷仙帝
有(水泥小祠)
一般系統(表一)
大安港
大眾廟
大眾爺,陰靈廟
************
大安港
崇善祠
泉州公,陰靈廟
************
大安港
和安宮
三府王爺
一般系統(表一)
永安
環海宮
六府王爺,村落公廟
有(鐵皮小祠)
一般系統(表一)
永安國小
保安宮
潘先師、宋先師
************
保聖宮
保生大帝
未調查
未調查
永安宮
太子元帥
未調查
未調查
山寮頭
靖安宮
陳靖姑娘
有(鐵皮小祠)
一般系統(表一)
頂安
鎮安宮
蘇府王爺、雷府千歲
有(水泥小祠)
一般系統(表一)
西安
上庄
泰安宮
九天玄女
************
廣明宮
私人神壇
************
下庄
馬大人廟
馬府大人
************
福住
福安宮
三府王爺
有(鐵皮小祠)
一般系統※註一
五甲
甲安宮
五甲新建聚落廟
一般系統(表一)
濱海樂園入口
保安宮
三府王爺,北汕聚落廟
一般系統(表一)
東安
永安宮
三府王爺,東勢尾聚落廟
一般系統(表一)
南勢厝
朝南宮
太子元帥
一般系統※註二
龜殼
埔頭
聖仙宮
李府仙師
一般系統(表一)
溪洲
延平宮
開台聖王
一般系統(表一)
三光國小
興安宮
太子元帥,私人廟
有(集中設置)
一般系統(表一)
龜殼
廣元宮
開台聖王
下龜殼
聖安宮
天上聖母
一般系統(表一)
新興公廟
新興公,陰靈廟
************
下龜殼 海尾
三善祠
陰靈廟
************
南埔
鎮南宮
三府千歲
特別系統(表三)
南庄
南昆鯓
五府王爺
一般系統※註一
田寮
南安宮
天上聖母
一般系統(表一)
大興爺公
大興爺,陰靈廟
************
福興
牛埔
鎮安宮
天上聖母
一般系統(表一)
松雅
保安宮
廣澤尊王
有(僅設中營)
一般系統(表一)
中庄
興中宮
一般系統(表一)
大甲
六塊厝
武曲慈惠堂
(慈惠堂系統、鸞堂)、特例
(兩個營頭位在大安境內)
未調查
有(暗營)
*******※註三

※註一:福安宮、南昆鯓其餘四營與一般系統相同,但中營為杜公聖者。
※註二:朝南宮中營為李公聖者,因更換執事法師而變動為林公聖者。
※註三:為調查特例,田調之中發現本案例,不依聚落(信仰圈)安五營,依廟中執事居住分布安五營。

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三、神明會篇

撰文、攝影/洪瑩發

「神明會」是台灣地方常見的一種民間信仰組織,其在台發展歷史可追朔明清台灣初開墾的時期,「神明會」是一種共祭組織,以祭祀共同神明為中心活動的團體,其組成與祭祀方式方法複雜,有屬於宗族的、村落的、廟宇的、行業的等等。這種地方宗教組織,表現和人以共祀神明來組成團結人民成一緊密社群的特殊方法(吳榮發,1997)。

在本次藝文資源調查,在大安鄉共調查到下列幾個案例,第一個為張慶宗老師在福住村調查所得的「朱李池三府王爺」的神明會會組織,目前雖然無廟,留存在爐主、頭家家祭拜。每年冬末,需巡狩地方邊境,並定符,安營札寨,以守地方未來一年的平安。

第二個為筆者在龜殼村溪洲庄調查所得的「土地公會」,其主要共祀福德正神,以每年農曆二月初二、八月十五為聚會日,稱之為「吃福」,當天由輪值「福頭」宴請親友,當天並進行「爻杯」,以數量最多者為「福頭」,以半年為期,但曾輪值過者不進行輪值,直到全部會員輪值過後,再進行下一循環之輪值。當日宴客,會員今年之中,家中有新生小孩者,要製作「新丁龜」祭拜神明,並贈送給會員,意指分享喜悅與福分,而會員當時有許願者,也會致贈金牌或致贈香油錢還願。

而其組成成員,以頂溪州地區為主體,但卻不限於頂溪洲地區,採用會員制,可隨時加入與退出,於民國五十七年成立,每年食福兩次,會員每次繳交費用,費用以當時的豬肉上肉市價為計價單位,每次繳交相當於當時豬肉市價三斤的錢為會費(成立時約定兩斤,民國七十一年改為三斤),當次繳交為支付當次聚會用餐之費用,但福頭私人宴客部分要自行負擔,餘款轉作基金。宴客結束後,進行「爻杯」福頭的儀式,由該次福頭唱名,該循環未輪值過福頭的人依次爻杯(一個循環約十五年,視人數而定,目前參與人數越來越少),次數最多者為下次福頭,兩任福頭當場交接基金與神明金牌,而下任福頭也將神明迎請回家中祭拜。

第三個調查所得的為大甲鎮瀾宮所屬的相關神明會團體,鎮瀾宮雖不位於大安鄉境內,但屬於大安、大甲、外埔地區的信仰中心,其進香活動的工作人員,更是以大安鄉人為工作主力,其整個神明會組織對大安鄉有其重要性。

大甲媽祖進香活動,被譽為全球三大進香活動之一,而其神明會團體也大都依此為中心發展,大致上分成三種組織類型,第一種為大甲地區外出人員 ,在外地所組成的神明會,如台北天上聖母會、台中天上聖母會等…,外出弟子因感謝媽祖保佑組成,每年都會回來「搶香」,擔任「頭香」、「貳香」、「參香」、「贊香」等進香組織工作,其會員都由外出弟子參加,並號招當地民眾組成,但近幾年隨著大甲媽祖進香的熱潮,參與各種媽會的人士,也開始不限於此。

而第二種是由各陣頭與工作人員所成的媽祖會,例如大轎班、莊儀團、太子團等都各自成立媽會,成員都以其工作人員與贊助人員為主。第三種則是依職業所組成的,例如由大甲地區水電同業所組成的水電業媽祖會,或是機車相關產業所組成的機車團媽祖會,其成員都是以從事該相關產業人員為主,而且並會在進香期間擔任不同的服務工作。

而其輪值爐主產生方式不一,有爻杯、輪流等方式產生,但其聚會與「過爐」儀式,都在大甲媽祖進香繞境之後舉辦,有些還會舉辦盛大的儀式,不過大都會回鎮瀾宮參香,然後到各輪值的爐主與頭家家中繞境,晚間並於爐主家中宴客。

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四、謝平安

鄉各村莊有一種習俗,就是每年年頭都要選個日子向天公及村莊保護神,祈求全村平安。到了年尾,村婺U事順遂大家平安時,就再選一個日子「謝平安」。

祈求平安的儀式很簡單,在選定日子的早上天還沒亮時,大家準備湯圓做供品,到村莊保護神的廟埕,由村長領導村民,向老天爺和保護神,祈求風調雨順全村平安。祈求時,都會向神許願,例如若本莊能一切平安,本莊一定殺豬宰羊祭拜。所以謝平安有還願的意思。

謝平安的活動,也是在天還沒亮的時候,開始進行。這一次家家戶戶都準備牲禮和水果做供品,凡是求平安所許的願都要做到,例如殺豬宰羊、演大戲等,也在各村保護神的廟埕舉行。天公先拜,天公拜好了,再把祭物轉向保護神拜。拜好回家後,主事的爐主和頭家會將豬肉和羊肉,按各戶的意願分售給各戶。早上除了拜天公和保護神外,也聽鑼鼓聲為信號再集合一次。然後鑼鼓聲前導,到莊堣悝L天將駐守的五個營地拜謝。若村轄區過去常發生水災時,也要到溪頭拜好兄弟。

下午的行事,則是演布袋戲或大戲(近年也有請電子琴花車的)答謝神明,首先是演扮仙戲上場,接著演有關的忠孝節義方面的戲碼。戲一上場就鑼鼓喧天,鞭炮聲霹霹啪啪不絕於耳,非常熱鬧。傍晚每家每戶,用扁擔挑裝滿飯菜粿粽的兩個吊籃到廟埕「犒軍」,以前村民宴請客人都是用牲禮和「犒軍」用的祭物。近十年來已有變化,現在宴客用的宴席,都另外由「辦桌的」廚師包辦。

謝平安已成各村莊最熱鬧的日子,也成各村莊輪流宴客,聯絡親友感情的良機。當「犒軍」的吊籃挑回來的時候,客人也差不多都來了,整個村莊的通道和小巷,都擠滿了車輛和人潮。於是宴客就此開始,划拳聲和笑聲,不停的由各家傳出來。當大家酒足飯飽的時候,晚上的戲也開鑼了。於是大家湧向廟埕,一起到廟前看戲,一起到廟媬N香。並且看看誰被神明看上,當選明年謝平安活動的爐主頭家。

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五、乞龜

「乞龜」,又稱「卜龜」,據調查溪洲延平宮、下大安環海宮、松雅保安宮等,都有相關的習俗。

永安村民為求得子,可在農曆10月12日環海宮王爺千秋日到廟裡乞龜,當信徒得到聖筊時表示王爺首肯,信徒可以將整隻麵龜帶回家,與親人、鄰居分食。隔年農曆10月12日信徒則要歸還麵龜,麵龜的大小則需依照當初以筊杯和神明所做的承諾為限,故麵龜年年增大。亦有人乞米龜。但近年來乞龜的儀式已漸式微。

松雅的保安宮也有乞龜的儀式,每年農曆8月22日一早,當年的爐主頭家,開始接受去年乞龜、乞米的信徒歸還龜與米,同時接受今年有意乞龜、米回家吃平安,或求事業興順。求法是信徒決定要求幾斤米和麵龜回家,同時以擲筊向神明承諾明年要歸還幾斤的麵龜或米,一次以半斤為單位,直到得到神明的允杯為止。因此每年的麵龜會愈來愈大。曾經有信徒償還20餘公斤的大神龜。像這麼大的麵龜,很少人會求回家,原因是太大了吃不完。這時就由頭家爐主接手,將大龜分配成同等份的小龜,稱為「生龜子」,繼續往後的乞龜活動,這種地方聯誼的盛況值得參與。近年來地方也嘗試將部分麵龜改成白米,供大家乞求回家吃平安。

近幾年,因為物資豐裕與飲食習慣改變,所祈求回去的麵龜,常常吃不完,所以有些廟宇改變採用白米或蛋糕代替,而溪洲延平宮更利用金戒指與現金代替,金戒指稱為「平安金」,求回去保平安;現金則稱為「發財金」,求回去用於投資或購屋的部分款項,以祈求平安發財。

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六、普渡:追念一起打拼的好兄弟

文/鄭清海

民由唐山到臺灣打拼,離鄉背景,生活非常辛苦非常寂寞。非常需要伙伴們互相勉勵、互相照顧、互相幫忙。所以工作中,他們結交了好多好兄弟。經過一段時間,這些好兄弟,有的事業成功、有的失敗。事業成功的,有的回故鄉娶妻生子不再來,有的落葉歸根在本地住下來。失敗的,因貧病交迫,而病死在異鄉,成為孤魂野鬼沒人祭拜。

在本地成家立業的幸運者,對於一起打拼,已過逝的好伙伴好兄弟,內心總是一直惦念著。一方面同情他們淪為孤魂野鬼,一方面感念著過去的感情。總是想著要做些對他們的好兄弟有幫助的事。可是陰陽兩隔怎麼幫忙呢?唯一的辦法是燒些好菜請他們吃、燒些冥紙給他們用了。

相傳陰間對孤魂是有管制的,一年中只有農曆七月,才准他們到陽間來活動。七月一日開鬼門,七月三十日關鬼門,在這一個月間,孤魂野鬼就在陽間徘徊,這是祭拜好兄弟的時機。於是大家就在七月間分區按日輪流舉行祭拜。準備五味碗(魚、肉、雞、鴨、菜)及糕類等,並燒更衣(衣服)、銀紙(金錢)等,呼請好兄弟來享用供品,帶冥紙回去使用。

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七、拜溪頭

安鄉有大甲、大安兩溪圍繞,中間又有溫寮溪穿越,早期水利工程不完善,經常有水患發生,以致流失家園與農作。居民因懼怕水患發生,為祈求平安,所以每年在農曆七月祭拜河神與堤防,稱之為「拜溪頭」。

據本次調查,大安溪沿岸的福住村、永安村;大甲溪沿岸的南埔村、溫寮溪的龜殼村、溪洲庄都有此習俗,大部分都由信眾準備供品或挑「飯擔」前來祭祀。

民國42年、52年的葛樂禮颱風造成大安溪堤防潰堤,滾滾洪流直衝山寮頭,造成村民生命財產損失極為慘重。福住村由地方奉祀的神明「朱、李、池三府王爺」藉乩童傳達旨意,指示村民到潰堤處拜水神,希望水神不要再氾濫,確保村民生命及財產安全。演變至今,每年農曆約十月十二日左右(謝平安當天)村民要準備全羊牲禮(一塊生豬肉、一隻麵羊、一隻雞),每年農曆五月五日則要準備菜碗(一碗飯、一碗煮好的菜)到潰堤的地方祭拜,以祈求平安。

溪洲地區照例由在溫寮溪沿岸耕作的農家,在新興公附近的堤防舉行(靠近大甲興安路)。但這幾年因為土地易主、災害消失後,已不見相關祭祀。而南埔地區的拜溪頭儀式,由鎮南宮主導,每年農曆七月二十九日舉行,由信徒準備飯擔祭拜,而鎮南宮更出動神轎與乩童前來鎮伏,祈求平安,據當地說法為好兄弟因為無人奉祀,所以來搗亂,而來「拆石礡」發生水患,所以祭祀希望保平安。

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八、婚嫁禮俗

婚是人們一生中最重要的終身大事,關係著人一生的幸福。所以祝福天下有情人,皆能成為眷屬,組織美滿家庭,過美好的婚姻生活。大安鄉地區的結婚步驟和方式,和全省各地大同小異。現在以相親、訂婚、迎娶三個階段介紹如下。

(一)相親:是媒人介紹男女雙方交往,以及雙方父母對看對方的一個方式,已經盛行很久。約定的地方不一定,有的約在男方家或女方家,有的則約在朋友家或冰果店,現在則改在餐廳或咖啡館等場所。相親時,若雙方滿意,就會繼續交往。

(二)訂婚:雙方交往一段時間後,若滿意就可訂婚。訂婚可先小聘再大聘。小聘又叫暗訂,若沒有需要時,可以省略。訂婚時,由男方帶聘金聘禮和禮餅到女方下聘。下聘要不要聘金和聘禮,父母已能漸漸地為子女的幸福著想,會聽取子女的意見。下聘時男方要為女孩子戴上訂婚戒指,女方要準備禮物回贈男方。

(三)迎娶:訂婚後,雙方選擇一個黃道吉日結婚。結婚前就要把準備工作做好,例如佈置新房、貼紅紙(結婚對聯)、請人伴娶、伴嫁,約定禮車等等。結婚當天,要依照選定的時間去迎娶。到了女方,新娘祭拜祖先叩別父母後,女方要潑水,表示女兒婚姻順利,永不被趕回來,新娘要丟扇,表示與娘家永遠分開,最後新郎迎娶新娘回家。新娘車回到男方後,男方要找一位小男孩,捧著盛有兩個橘子的盤子,代表男方請新娘下轎車,表示新娘來到夫家「大吉大利」。新娘入門稍為休息後,就可到大廳舉行結婚儀式。結婚儀式若採取宗教式時,迎娶車子,可以直接到禮堂舉辦結婚儀式。若採取集體結婚時,車子也直接到指定地點參加。若公證結婚的話,可以另日辦理。結婚喜宴普通是在結婚當天中午或晚上舉辦,但是現在採取擇期再行辦理的,已經越來越多。

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九、喪葬習俗

撰文/鄭清海

老病死是每個人一生中,都會遭遇到的事情。母親懷十個月胎才生下我們,並且養育我們、教育我們。人老了要靠孩子孝順。小時後生病時,靠父母照顧,年老生病要靠子孫奉侍。人死了,後事要子孫辦理,為人子孫不可不知。現在且將大安鄉現行有關喪葬方面的習俗介紹如後。

(一)移舖:病人臨終前,要將病人移臥正廳,並為病人換穿壽衣。氣息一斷,就全家放聲大哭。然後在死者前面供奉腳尾飯,點上腳尾燈。燒香點燭,燒冥錢。

(二)裝殮:是將死者遺體扶入棺中的意思。扶入前要準備十二種菜碗祭拜,叫辭生。子孫扶屍入棺後,要在棺堜餼蒍,聽說是供死者,送小鬼行方便之用。如果死者是女性,要請娘家的人來親殮。

(三)守制設靈堂:遺族在居喪期間,門口要貼上「忌中」或「制中」(或「嚴制」或「慈制」)白紙條。並設靈堂發訃聞。守制期間家人禁止理髮、洗髮、赴宴、參拜寺院等。

(四)守靈和移靈:屍體在廳頭期間,夜晚子孫和媳婦要打地舖守護,叫守靈。屍體移到別處,叫移靈,例如移靈到殯儀館。

(五)家祭和公祭:亦即告別式。讓親戚朋友、長官同事前來弔唁祭拜,做最後告別。典禮完後,即送上山頭入土為安或進駐靈骨塔,為生命劃下句點。

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伍、傳統武館、武藝文化篇

一、 緒論

安地處海濱之一隅,然在臺灣武館文化中,卻佔有一席之地,幾個在台灣武術史上極為重要的武館,在大安鄉或者留下足跡,或者發揚光大,或者即為重鎮,實極具意義,現分述如下:

1. 玉麟金獅陣在大安鄉足跡所在多有,台灣武術文化由於研究尚不充分,以往多不知有玉麟一館,遑論知其內涵,自「大甲五十三庄」武館之研究開始,玉麟金獅陣被發掘,甚且發現其體系龐大,可謂台灣地區,特別是中部,最具代表性的武館之一,其武術內涵,不僅豐富,更是高明。而大甲「益師」,人稱「拳頭益仔」之郭燕益先生,更是玉麟一系之不可忽略的代表性人物。「益師」出身富貴,一生無怨無悔,為傳授玉麟武藝走遍五十三庄各地,都是義務教授,武藝高超而人品高逸,乃台灣武術史上絕不可忽視的人物,他在大安曾經留下之傳承,相當珍貴。(除了「益師」一系,另有「雞母師」一系。)

2. 振興社在大安海墘得到相當好的發揚。振興社源自西螺阿善師,「西螺七崁」在台灣鄉野傳說中傳誦極多,事實上,阿善師之武術傳承確也鼎鼎大名。向來提到台灣武館,振興社與勤習堂並立為兩大系,宛如傳說中少林與武當。振興社可謂目前譜系最清楚,而其武術內容,金鷹(或稱「鶯」)拳之「椅橑馬鷹仔手」,風格獨特鮮明,並且技巧卓越,內容則由一蝶頭至七蝶尾至蝶仔外,系統儼然,燦然大備。而大安之振興社可能始於日治時期,光復後,又再復興,傳承上是「振興社」一系之名師豐榮師系脈,而且是豐榮師四位高徒共同所傳,相當不易。最具意義的是,大安海墘淳厚樸實之民風,把這歷代傳承下來的武藝文化,歷經滄桑變動之下,數次延師以繼亡,並努力栽培後進而圖存,竟使此一武館,在近百年間,未遭陵替。尤其是他們在民國六十年代,栽培了一批後進,這批後進成為今日主流,具較新之思想,故而乃以義務性社團,結合社區觀念而運作,在台灣武館文化普遍囿於師門傳統之下,他們的運作,是可以大書特書的。目前他們更積極訪求技藝,並努力保存、紀錄其武藝內容,相信有一天「雛鳳聲比老鳳清」,他們在台灣武藝文化史上會受到注目。

3. 大安欽習堂是台灣欽習堂系統的重鎮。欽習堂乃由「勤習堂」分支而出,肇因於炮師林炮個人武藝之高強,為人之硬氣,它可說是另立門戶,別子為宗之好漢。在台灣保守而兼具幫會色彩之武館文化中,這不是容易的事,沒有三兩三,哪敢過梁山,因此有關炮師之傳說,他乃是能驅強梁,保鑣護院一類人,欽習堂炮師,在台灣武術史上是可以單獨成章的。他自立了門戶,而主要活動及根據地,依目前調查研究,正是在大甲附近。在這裡,他活動最長最多,課徒最夥,豎館遍處,咸信是其揚名立萬之老巢也。而大安龜殼及埔頭之欽習堂,又是經常維持出陣,而陣容儼整者。龜殼因為「清火仔」較早離世而中輟了。埔頭欽習堂在「安佬師」陳安腦熱心維繫之下,迄今仍然屹立不搖。可貴的是,陳安腦為欽習堂投入一輩子心血,其言行之中,飽含了對炮師欽習堂武藝之孺慕、熱愛,而化為不惜一切的投入,不改其一生。然而可嘆的是,如果社會不重視,這些前輩一世努力,將徒留清風。安腦之孫乃年輕一代,處於當前社會,能天真的承續乃祖之事,而不脫逸,又豈是易事?總之,大安欽習堂將是台灣武館文化史上不可或缺的一頁。

玉麟金獅陣拳種當屬永春白鶴一系,振興社為西螺阿善師金鷹(鶯)拳一系,欽習堂則為昔稱之長肢太祖一系(按:應仍是永春、漳泉一帶之武術系統分支),各擅勝場,都是寶貴的文化遺產;在咱大安鄉都有稀罕的傳承。據調查,大約在民國50年餘,一下子大量減少,此為第一波衰微期。然尚有數館能年年出陣。又大約在民國80年左右,即便出陣亦見拮据,這是第二波衰微期。第一波衰微之因,主受經濟環境影響,農村人口外流,大家忙於生計;第二波衰微,則相當程度是廟會文化改變所致,使得武陣不受重視,電子花車等具聲色之娛之陣頭取代一切。將不再有所謂衰微期出現,因為再下一次衰微就是斷絕了。

連雅堂在「台灣通史」中言「台灣固無史也」,幸而台人警敏,在十多年來本土文化高唱之下,曾幾何時,台灣史研究成為顯學,研究成績汗牛充棟,然而,昔日文武兩館並立的武館文化之研究,在這一波狂瀾中,缺席了;「台灣武館固無史也」。台灣之子在面對空虛而無助的武館文化,寧不掩面而泣?



大安鄉武館分布圖

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二、大安鄉各武館分布

(一)欽習堂

1.分布:永安村,福住村,西安村,龜殼村,福興村,南庄村,南埔村。
2.傳授之師傅:林泡或林炮
3.各村之情況:(表略,請參考原書)

1.南埔村
受訪者︰林皆全(75歲) (電話︰26713836)
源由︰大約五十多年前,台灣剛從日本人手中光復,當時村庄內到了傍晚時,便聽到四處在喊抓賊,因此村中便協議請拳頭師來教拳頭,那時就請炮師的高徒︰林木水(外號啞吧水),來此教拳。武館剛成立時約有三十多人,後來,大家因為景氣不好,生活困苦而必須出外賺錢,因此武館便漸漸地愈來愈少人來練習,大約在開館的五年後便散館。
開館時間︰約五十多年前,光復後一到二年
師  父︰林木水(民國七年生,今年84歲)
練習時間︰冬天的每天晚上,吃飽飯
練習地點︰南埔廟邊
學生來源︰村內之子弟
館  期︰四個月為一期,稱為(一館)
學  費︰半義務性,已不知當時之學費多少。

2.南庄村
受訪者︰陳添火(73歲)(電話︰26712797)
    白克忠(村長,電話︰26713767)
源由︰當初林萬金(八十多歲)在埔頭作田,順便向炮師學拳頭,後來林萬金搬到南庄,養鴨,種田,因害怕盜賊,因此和蔡火(八十多歲)一起到捕頭請炮師來開館,聚集村中有興趣之人來學拳頭,當時有二至三十多人來練拳,雖是炮師立館,但大多是炮師的頭角師仔︰嶓仔師(姓陳)來教,但是不到十年的時間,南庄欽習堂便解散了。
開館時間︰約五十多年前。
師  父︰炮師,但主要是炮師之徒來教
練習時間︰每天晚上
練習地點︰南昆鯓廟邊蔡火家大埕
學生來源︰村內子弟
館  期︰四個月為一館
學  費︰不詳

3.福住村
受訪者︰吳木水(電話︰26866031),吳添福
源由︰民國四十年代,當時在大甲一帶盛行打拳頭出獅陣,而且為了保護村內之安全,因此在民國43年時,村內之周汝南便去請清火仔(吳安林)來教拳頭,周汝南便招集村內之青年,約有二十至三十人在周木家的大埕打拳,一直到了民國五十二年作大水,災後生活困苦,要重建家園,重新整地,加上進入工業社會,大家工作忙碌,因此便無人繼續打拳頭。
開館時間︰民國43年
師  父︰吳安林(清火仔)。民國84年去世。
練習時間︰農閒到媽祖生之前,每天晚上吃飽後。
練習地點︰周木之宅
學生來源︰村內子弟
館  期︰四個月為一館
學  費︰無

4.龜殼村︰分龜殼庄和埔頭庄
(1)埔頭庄︰此為大安鄉僅存的欽習堂。
受訪者︰陳安腦(電話:26874797),陳啟彰,易永亮,莊水生
源由︰捕頭欽習堂成立於日據時代,當時炮師先是在大甲社尾教拳頭,埔頭易川去大甲跟炮師學拳頭,後來就請炮師到庄內開館,武館的位置就在易川家,那時武館內負責傳授武的人是易川和吳安林(清火仔),炮師只是在一旁看著,若是炮師心血來潮要教新的,則會先教易川這一輩的,再由易川等人教下一輩的,而炮師來到埔頭都是住在易川家,據易永亮生所言︰炮師在他家吃飯時,小孩子是不可以和他一起吃飯,只能在外面等,連看都不能看。之後易川去世之後,陳安腦先生等人就直接向炮師學拳頭,之後炮師去世,欽習堂便由陳安腦先生負責傳承的工作,也由他一直在召集武館之人出陣,另一邊在龜殼庄就由吳安林在負責,而在大安,大甲,苑裡之欽習堂會一起結合出陣,大家印象最深的是︰1.大甲社尾林年貴要在台北松山開設接骨院,在大甲一帶的欽習堂就結合包了數台遊覽車到台北去,幫林年貴助陣,林年貴因而聲名大燥;2.大甲社尾大頭慶要到台東去發展,大甲一帶之欽習也是包遊覽車到台東去助陣,這二次據說都有二百多人出陣。台灣進入工商社會後,埔頭欽習堂仍是非常活躍,在陳安腦先生的主持下,每一年都一定要出陣,特別是大甲媽之送出城及接入城,而龜殼欽習堂則在吳安林斷手(因癌症而截肢)之後逐漸沒落,及至吳安林民國84年去世後已無活動。
現況:早期欽習堂在大安鄉的分佈相當的廣,可說大約到了每村都有一館的盛況,但由於農村生活起飛、工商快速發展,使得一方面人口快速外移,一方面工作時數加多壓力變大,再加上娛樂越來越多樣化,使得武術的傳承越來越無人問津,那武術的沒落是遲早的事。也因此欽習堂大部份的武館因而快速的消失了。現在僅存的,也只有埔頭庄的欽習堂而已。而老一輩的前輩們,如陳安腦等,莫不期待欽習堂能再次的復興起來,只是又有多少人能了解其苦心呢?
開館時間︰日據時代
師  父︰炮師,但多是易川和吳安林在教拳。
練習時間︰每天晚上,現今只有在出陣會稍作練習。

練習地點︰日據時代在易川宅,而之後在陳安腦宅,目前已無固定之練習了。

(2)龜殼庄︰受訪者︰洪允發 (電話︰26713280)
在日據時代,炮師除了在埔頭教拳頭以外,也在龜殼庄(同時龜殼村)教,當時是在林木水(啞吧水)的家開館,但是炮師都住在吳安林(清火仔)家,主要負責傳授武藝者為清火仔,那時陳安腦則是在助教,之後炮師去世,龜殼庄便由清火仔負責,在出陣時都會和埔頭館結合。某一年,大甲社尾林年貴是大甲媽出巡的頭香,而陳安腦要出陣去助陣,但是清火仔的兒子要開接骨院,也請安腦出陣,但是安腦不肯,從此埔頭館和龜殼館便各出各的,後來清火仔因癌症而一手截肢,龜殼便漸漸的沒落,清火仔到了晚年時,便不再多傳武藝,其外孫說︰以前炮師曾交代清火仔,若無合適之人傳衣缽,就將一身功夫帶到棺材中吧!在民國84年(84歲)清火仔去世之後,龜殼館便不再活動了。
拳套︰(表略,請參考原書)
欽習堂獅頭「開光點眼」口訣︰(略,請參考原書)

5.西安村
受訪者︰黃心春(82歲) (電話︰26866357)
源由︰炮師到苑裡教拳頭後,接下來便到西安村豎館,當時只有八個人和炮師學拳頭,為大安鄉最早之欽習堂,武館主要之活動,乃配合廟會。光復後,由於生活困苦,大家要出外賺錢,所以武館大概在光復後十多年解散(和炮師去世日期相近)
開館時間︰日據時代
師  父︰炮師
練習時間︰每天晚上
練習地點︰黃爐宅(黃清海前西安村村長之祖父)
學生來源︰村內子弟
館  期︰四個月為一館
學  費︰無

6.永安村
受訪者︰陳春雄(60歲)(電話︰26877780)
源  由︰民國五十二年,大甲社尾人梁朝祥,到永安村豎館,那時大概有十多人學拳,但是大約在二年後便解散了。
開館時間︰民國五十二年。
師  父︰梁朝祥
練習時間︰每天晚上
練習地點︰涂清祥之舊宅。
學生來源︰村內子弟
館  期︰一個月為一館
學  費︰一斗米/月

(二)振興社

1.分布於頂安村,福住村,海墘村,中庄村
2.傳授之師傅︰蔡豐榮
3.各村之情況︰(表略,請參考原書)

(1)頂安村
受訪者︰周進興(75歲),住在頂安村田心仔,於前村長(周欣,電話:26864619)家附近。
源由︰頂安村的武館是在安田(田心仔),在日本治台時期,頂安村就有武館,當時為暗館,師父叫作[王件],後來王師搬到西屯五厝庄。光復之後,由於到傍晚時,常常在喊抓賊,因此在隔年,便請拳頭師來此教拳,就有一位遠師(諧音,但據考證應微豐榮師,本名蔡豐榮)來此開館,但是事實上是他的徒弟在教,最先是一位木仔師(來此教拳時,看起來像是25,26歲),不久就到宜蘭去,之後便是文火師(當時看起來約五十多歲)來教(時間最久),一開始就有五十多人來學拳頭,當時來在大安有振興社之村落︰田心仔(頂安安田),海墘,中庄(因為北汕開館之人數過少,便不算有),但是在二,三年後由於村中之人對於習武已不再感興趣,加上人口外移,漸漸地便無人再繼續學拳頭,而文火師(西螺人)在頂安留下之拳套,只有到七蝶尾,並無蝶仔外。
開館時間︰民國35年
師父︰遠師,但大多是文火師在教
練習時間︰不詳
練習地點︰不詳
館期︰四個月一館
學費︰不知

2.海墘村
受訪者︰陳鶴松,李坤源(電話︰26871818)
源由︰海墘古稱大安港,是在當時和唐山往來頻繁的一個港口,也是大甲地區往來唐山的出入口,在日據時代之前就有一個振興社,當時有一個吼師在此教拳,保衛村庄,在了日據時代後,庄內之武館便解散了,光復後,民國35年庄內廟作熱鬧,請了一團歌仔戲來,但此時庄內人士發現,庄內竟然沒有陣頭,因此便決定下南部找人來教,因此陳爐,林再能,鄭來發三人就到了彰化請了同館號(振興社)的師父,蔡豐榮(豐榮師),豐榮師便帶了數個弟子來到了大安,在頂安(文火),五甲(旺師),海墘(乞食師)及中庄(添師)四個地方開館,而不久豐榮師便離開大安,乞食師就負責海墘的傳承工作,到了民國四,五十年時因大家忙碌,便散館,但是到了民國六十五年,由黃清水再次召集村內子弟來練習,此次所召集來學拳頭之人便是現今海墘振興社之主要成員,他們在民國六十五年到七十年,這五年間在非假日皆有練習,到了七○年代,因為這一批學員長大,要出外賺錢而漸無人練習,但是在出陣前仍會集合稍作練習,直到民國86年把武館納入社區發展協會,發展至今已有一些新血的加入,在民國90年,大甲媽祖文化節中大放光采,且在其年十月時,納入了海線公大的課程中,在各界人士的努力之下,振興社朝向文化傳承的前途邁進。
開館時間︰民國36年
師  父︰豐榮師,本名蔡豐榮,在我們採訪時,振興社之人只知道其開館師父之名,而不知其姓,此資料為查詢林美容<彰化縣武館與曲館>而得。但實際上教拳之人為乞食師(民國84年去世)
練習地點︰初在黃清山宅,現今在和安宮廟埕。
現況︰目前社長(館主)鄭鍾水。領隊為易忠義(海墘村長),王勝宗。總務陳文陸,財務為李坤源。該館組織健全,館務興隆,主要是將武館界定為社區大家一起健身活動,又能支援地方廟會喜又能支援地方廟會喜慶出陣之性質。館主由公推,各有所司,經費主有二,其一乃廟會喜慶出陣「拜獅」所得,其二為配合行政部門「社區發展協會」所得,收入均打入「公金」,支付龐大出陣費用,經費無慮。成員之中,青壯輩極多,年青力強;青少年兒童亦不乏人,尚可無慮傳承問題。
傳承表︰蔡豐榮-乞食師(本名李蕃藷)-海墘振興社
一代:鄭來發、陳爐、林再能
二代:黃清水、鄭鍾水、吳清山、鄭清南、陳萬富、吳謝枝、鄭進財、陳文斌、吳清標、莊家駒、李辰收、洪金龍、蕭南、王吳墩
三代:林華、陳子健、陳政吉(師承黃清水、鄭鍾水)鄭日春、王痗屆B吳鶴鵬(又曾親炙乞食師)
四代:李鴻昌、陳鶴松、黃振寶、黃明昌、陳劍揚、易耀燦、洪泰山、王耀堂、黃進燈、易勝煌、卓志賢、卓志川、林炎山、林進忠、易銘槐(師承黃清水、鄭鍾水、林華、吳清山)
五代:易武正、林文仁、黃志豪、林清富、林清河、陳炳州(師承林華、李鴻昌)
六代:邱政威、吳嘉仁、吳晉安、黃勝裕、黃奕翔、黃奕德(師承易武正、李鴻昌、陳鶴松)(以上由李坤源先生提供,吳鶴鵬先生補充)
拳套︰(表略,請參考原書)

3.中庄村:
受訪者:陳錦瑤(73歲)
源由︰光復後,因為當時賊仔多,村內人士便決定請拳頭師父來教拳頭,那時大安港有西螺來的拳頭師父在教拳,便由王池,周土去請乞食師來豎館,而由其師兄弟羅添(添師)來教,當時添師都在周土家吃飯,而在陳錦瑤家睡,那時候武館內大約有四十多人在學拳頭。民國四十多年,曾有振興社之拳頭師到宜蘭去豎館,大安港一帶之振興社有數人一起到宜蘭去助陣。後來因為師父要回故鄉去,武館因而解散。
開館時間︰光復後一∼二年
師  父︰羅添,大約九十三歲(38歲到中庄教拳頭,70歲去世)
練習時間︰每天晚上(除了冬頭一個月之外)
練習地點︰不詳
館  期︰四個月一館
學  費︰不知

(三)玉麟金獅陣

1.分布︰東安村,南埔村,南庄村,松雅村
2.傳承之師父︰郭燕益、雞母師
3.各村的情況(表略,請參考原書)

1.東安村
受訪者︰黃玉印,黃煥堂(電話︰26711215,26711642),黃連旺
源由︰日據時代東勢尾朱秋舉去台中,向雞母師(台中大湖人)學拳頭,到了光復後因為賊多,因此庄仔內的人就開會決定要成立武館,又朱秋舉會打拳頭,所以大家就聘請朱秋舉在庄內開拳頭館,當時約有二十人多人來學,且多是因為有興趣有來,後來也有外庄的人來學,同時也成立獅陣,東安村的獅陣,是弄開口獅,之後因為師父去世,所以就沒人主持武館,因而散館,現在東安村僅存數年前由黃煥堂先生教一個龍陣,但目前也沒有在活動了,另據黃煥堂先生說,雞母師與忠義堂吳大朝是師兄弟。
開館時間︰光復後
師  父︰朱秋舉(90多歲)
練習時間︰每天晚上,在出陣前連白天也有練習。
練習地點︰村內廟埕
館  金︰無

2.南埔村
受訪者︰莊振芳(電話︰26710483)
源由︰在光復後民國34,35年時,為了幫大甲媽祖婆逗熱鬧,因而在村內成立武館和獅陣,在日據時代時,莊振芳之父莊安到大甲,跟益師學拳頭,因此便去大甲請益師來村內開館,後來開館的是豬母師(但是在當時益師一些徒弟如林灶,能德師,棟雄(北京音,不知其正確寫法)等人都會來教拳頭,本身莊安就是益師之徒),但是到了民國41,42年時,因為大家學武之興趣下降,而漸漸散館。
開館時間︰民國34,35年
師  父︰豬母師
練習時間︰每天晚上
練習地點︰莊振芳家大埕
館  金︰無

3.南庄村
受訪者︰王佐禎(76歲)(電話:26712725)
源由︰在光復後一,二年時,由於那時流行打拳頭,而且大家為了使身體更強壯而去練拳頭,當時就由莊財去請師父來教(由於年代久遠,已不知師父姓名為何),大約二年後(約王佐禎先生20歲時)大家便無再練武。當時在館內只有十多個人在練習,因此遇到出陣,都是去別的武館湊人數的。
開館時間︰光復後1-2年。
師  父︰不詳,只知是益師之徒。
練習時間︰只有師父來時,會集合練習。
練習地點︰李天生宅
館  金︰無
學  員︰村內子弟

4.松雅村
受訪者︰陳日等人(於松雅村廟旁之老人會)
源由︰在民國35年時,由於當時的盜賊多,因此村內就有人去聘請益師來庄內開館,當時益師來庄內都是住在黃永川(當時的館主)家,那時除了益師來教之外,還有益師之弟子︰林灶,豬母,水仔,雄仔等人,當時武館大概有40、50人來練拳頭,此外武館有獅陣,在大甲媽生日時出陣,牽陣時要108人,且老師傅要在一旁指導,但在十多年後,因為社會景氣差,大家要打拚賺錢,因此就散館。
開館時間︰光復後1-2年
師  父︰益師及其弟子
練習時間︰每天晚上,但冬頭休息一個月。
練習地點︰廟後,黃永川之宅(現已拆除)
館  期︰四個月為一館。
館  金︰來學的人要交學費,當時是依個人收費的,交給當時之館主︰黃永川。

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三、武館名師傳奇

玉麟金獅陣-益師:

益師,本名郭燕益,人稱拳頭益,生於清光緒初年(西元1875年),死於民國48年(西元1959年),年84歲,排行第六。在清末時,益師之三兄郭燕池考取文秀才,而其四兄郭燕溫則考取武秀才,因此益師效法其兄長,也要考取功名,因此便延聘住在新竹的唐山大陸師-金師,到大甲來教益師拳頭。益師便於清光緒21年(西元1895年),到唐山去考武秀才,適逢甲午戰爭結束,台灣及澎湖割讓給日本,便無心於功名。返台後,於大甲開設「振安堂」漢藥房行醫濟世,同時招收徒弟,當時若想要和益師習武之人,便到振安堂去學。益師之孫-郭伯達先生云:「日據時代,台中曾發生大地震,后里一帶墩仔腳大地震死傷慘重,益師便到后里去義診。」到了光復後,生活困苦,一到了傍晚,便聽得有人大叫捉賊,由於當時盜賊多,因此各村庄紛紛成立武館,益師之玉麟金獅陣便於大甲,大安一帶成立,其中以林灶所立之武館為最早,稱為「玉麟總館」,當四處紛紛成立武館之時,益師已是70多歲的年紀了,所以他大都只是四處去巡視各館,而館內主要傳授拳頭者,皆是益師在日據時代的徒弟。據傅基文先生所說,當初益師要到南埔、南庄去豎館時,曾受到龜殼村之他館的為難,當時益師要到各武館去,皆是以走路為主,每天輪流到各武館去巡視,最遠的南埔要走一個多小時的路。益師到了晚年,仍是每天勤練武藝,並無因年紀漸大而荒廢,直到去世。

欽習堂-炮師:

炮師,本名林炮(一說為林泡),是一位唐山師,27歲時在唐山打死人,因而偷渡來台避禍,當時炮師是躲在一茶葉船內來台,來台後便居住在鹿港。在28歲某天夜裡,因夢見與人搏命,失手打死枕邊人,被日本人抓到綠島去坐牢,之後越獄逃出綠島,在海上差點淹死,被經過之漁夫救起,到台東時差點又被日本人抓回去。炮師在日據時代在鹿港、西螺及虎尾一帶教拳頭,當時大甲社尾林國本,因有親戚住在鹿港,因而到鹿港去和炮師習拳。之後,苑裡山腳有陳德勝者,因其家產被人霸佔,大甲社尾有一「董格」者,到鹿港去請炮師上來處理此事,之後炮師便留在苑裡教拳頭,之後又被林國本請到大甲社尾去開館,同時又在腳踏(西安村)開館,後來又被易川請到大安埔頭開館。

炮師,身裁高廋,眼睛很大,當時在大甲炮師以丈二、鏢法及藥聞名,據陳董盞老太太(董格之女,今年八十一歲,幼曾見炮師)所說:曾有一女子被車撞傷,本不吃任何人所開之藥,一聽到是炮師之藥方,便願意吃了。在日據時代,因為日本人會抓炮師,所以當時欽習堂皆是暗館,而且炮師是輪流居住在各徒弟家(只住在有錢人家,如此才有得吃),由於炮師吃、喝、嫖、賭樣樣來,因此其教拳收費不低,且除了教拳外,其職業為「喝玲瓏、賣雜細」,當時,炮師每次到大甲時,林國本便要去幫他擔貨架,此外,炮師還幫人操筋接骨,也兼中醫,據易永亮先生(易川之第四子)說,炮師會固定的時間,在大甲「慶安堂」幫人看診,炮師好丈二,有十一趟,留在大甲,大安處只四套,台南有其一徒,會全部的丈二趟子。其丈二有對練,以二竹桿剖成四片,修好,前端綁住,人並綁好護腹對戮。其鏢法,為柳葉鏢,有說飛鏢,有說繩鏢,曾至后里九甲為客,夜宿富人處,不良少年前來「騎狂」,發鏢之法乃以中指為瞄準,以姆指兜住,四面打,乃以鏢阻之,遂在九甲豎一暗館。炮師好藥書,最得意者為響馬丹,不輕傳。

炮師之武藝在當時非常的有名,他在大林大輪埔豎館時,曾有人結夥上門來試功夫,炮師用丈二破敵方之七尺棰,因而聲名大噪。炮師出門時,都會帶一隻手提箱及雨傘,箱內裝有藥及鏢。炮師吃飯時,都是蹲在椅子上的,有人問他是何原因,他說如此才不易被偷襲,吃飯時也都是獨自一人或由弟子陪伴,易永亮先生云:炮師住在他家時,吃飯都是由易川陪伴,其他人只能等他吃完才能吃,且不可偷看他吃飯,而陳安腦云:炮師都是坐著靠在牆上睡覺,如此才不會被人偷襲。炮師對其安全十分注重,即使是徒弟買食物孝敬他,他都十分小心,怕被人暗算。日本時代,大甲王昭琦遭人恐嚇,王家便延聘炮師去當護院。有時候,陳安腦會買一些小點心到王家給炮師吃,有一次他買肉丸去給炮師吃,炮師要陳安腦先吃一口,才動手去吃。炮師之銅人簿不輕易傳他人,陳安腦回憶他當時,每天買點心去給炮師吃,且有一次陳安腦曾以巨貲為禮,炮師說:「好耶!好耶!貓仔吐血(以福州腔發音)」才得抄錄,得傳銅人簿。炮師傳陳安腦銅人簿時,並非把書直接給他,而是拿給陳安腦抄,且必須在炮師面前抄,不可拿回家,銅人簿的內容之要點並不寫在一處,而是分散寫在周遭。

欽習堂原本應為勤習堂,炮師到大甲一帶教拳頭時,將「勤」改為「欽」,安腦云:炮師之說法,欽為金欠之合字,意為欠金,欠金才會有人來學拳頭。光復後,炮師陸續在南庄、南埔、福住等村豎館。在台中縣第一任縣長選舉時,炮師還出來幫紅派創始人助選,今大甲一帶欽習堂多為紅派,乃炮師之影響。炮師晚年大多住在王昭琦家中,並在王家去世,後由炮師大哥之子接到員林安葬,大甲一帶欽習堂之徒弟都有參加炮師之葬禮,有些還會在清明時到炮師墳前挂紙。

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四、大安鄉武館興衰原因及其展望

台灣光復前後,大安的武術發展會如此的蓬勃,主要的原因可能有四:

1、環境的影響:傳統的武術觀念裡,其實是和生活相結合的,它可以是聚落中的武力系統,負責聚落裡的安全;而且無形中也遏止了盜賊的覬覦。

2、生活休閒娛樂:傳統的農業社會中,農閒時大多數人少有正當之休閒活動,而武術剛好能投其所好,所以學習的人會比較多。

3、英雄人物崇拜:日據時,由於唐山師父的功夫十分了得,帶動了大多數人的敬仰之心,所以跟學者就多。加上師父指導認真,當時社會風氣使然,故習武之風氣興盛。

4、與廟會活動結合:媽祖婆的信仰是大安武館附以生存的重要因素。傳統武術由於依附在廟會的表演活動中,所以更增如其發展性。但由於工商社會的興起,一般人的工作時數拉長了,娛樂方式增加了,社會秩序更加穩定了,各式各樣的西洋運動陸續傳入,傳統的武館受不住潮流的侵襲,大安的武館文化就這樣逐漸沒落、消失了,剩下的只是老人家談天澎風憶當時的話題而已。

但是,由於武術是中國的傳統運動,也是文化的一部份,身處現代的我們,應該負起推廣之責,讓傳統的好東西不至於失傳,否則當武術也被列為保育類的時候,那就為時已晚囉!在眾多的推廣方式中,筆者認為以下三個方式頗可行:

1、傳統武術的再研究:由於之前名師們所留下的武術套路也好、訓練方式也好,因時代久遠,現代一般人皆已遺忘,需要再透過多數人的考證研究,儘量再恢復其本貌,甚至賦予新的觀念,新的訓練方式,以拾起一般社會大眾的認同,這樣便能喚起大眾的重新認識。

2、學校體育教育的配合:武術是傳統的體育教育,近來由於西洋體育的大量引進,使得武術漸漸沒落。如果能在學校大力地倡導,讓武術從小培養起,這才是傳統武術復興的最基本法門。

3、融入社區總體文化中:每個地方都會有其歷史背景、地方特色,大安地區有著優良的武術傳承,如果能讓武術融入社區特色之中,那會更加相得益彰。

在這次武館的調查中,我們發現,能對武館還有點記憶的,大致已經都是六、七十歲以上的耆老了,年輕的一輩中,對武館還有概念的或認識較深的,已寥寥無幾了。不管是欽習堂、振興社、玉麟金獅陣或集英堂,他們最想要的是,本土武藝文化的再延續。由於他們的保存,才能使大安的武館能繼續維持,這次的田調才能順利找到相關的資料,也讓我們領悟了武術的美。我們由衷的希望,社區的民眾們能看完本田調記錄後,能對大安的武館文化有更進一步的認識。也因為更進一步的認知,讓學校、社區大眾能一起來恢復這優良的文化,讓大安的武館文化能獨具特色,讓它能繼續發揚光大。

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陸、漁民技藝篇

撰文、攝影/陳朝堂

一、 緒論

安鄉是台中縣沿海的鄉鎮之一,有許多居民以捕魚為生。在漁民胼手胝足的努力下,大安鄉的漁業曾經蓬勃發展,也創造出一片繁榮的景象。大安鄉漁業以船筏(動力膠筏)的沿海漁業為主體,少部分漁民經營拖網漁業。除了捕魚為業之外,部分大安鄉漁民也從事捕捉於鰻魚苗、捉土龍、挖西施舌及耙文蛤等漁業。在漁業發展歷程中,漁民在漁事生活裡,也發展出漁民社會特有的歌謠與諺語,在以前資訊未如此發達的時代裡,不僅可以預測變化莫測的海象氣候,更可以為辛勞的生活增添工作的樂趣。

大安鄉漁業歷經台灣產業的轉型及漁業資源的枯竭,漁民人口不斷轉業或外移,大安鄉漁民仍堅守崗位,期待政府投入經費與精心的規劃,結合農、漁業各項特色,發展以觀光遊憩為導向的新大安鄉,期盼在政府與鄉民的努力下,再創大安鄉的繁榮。

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二、大安鄉漁民的技藝

安鄉緊鄰台灣海峽,居住海邊的住民許多以捕魚為業,雖然大安鄉的漁港不大,漁船也多以膠筏為主,但是勤奮的大安鄉漁民一樣發展出令人讚嘆的漁業技藝與文化,傳承下來,成為後代的無形資產。目前(民國91年)大安鄉共有漁會會員1067人,各村的人數分佈如下:(表略,請參考原書)

(一)魚、貝類捕捉技藝

1.流刺網漁業

受訪者:黃當碧先生,家住海墘村中山北路1巷30號
    卓銀湖先生,家住永安村五甲南路93號

大安鄉漁民以經營流刺網漁業為主,俗稱『放綾仔』,將長條狀的網流放入海中,待魚自行上網,通常只在近海捕捉一些雜魚,而沙腸仔是主要漁獲。漁船大多為動力舢舨(膠筏),每艘膠筏只有一至二人,在沿近海水域作業,北至後龍海域,南至梧棲水域,都是當天往返作業。



塭寮港動力膠筏停泊圖



流刺網漁業作業示意圖

2.拖網漁業

受訪者:黃當碧先生,家住海墘村中山北路1巷30號
    卓銀湖先生,家住永安村五甲南路93號

拖網是一種拖行在海底或海中的袋狀漁具。用兩個網板,靠流體抵抗使其拉向兩側,並使網口張開,船緩緩向前進行,魚蝦就會進入網中,叫板拖網或單船拖網,俗稱單拖。不用網板,使用兩艘船拖行的叫雙船拖網,俗稱雙拖。

(1)單拖網漁業
由單船船側或船尾拖拉一具袋型的漁網,網口的兩側利用二塊網皮張開,以捕撈底棲性水產生物。



單拖網漁業作業示意圖

(2)雙拖網漁業
由漁船二艘(不需用網板張開網口)合力拖拉一張漁網捕撈水產生物。



雙拖網漁業作業示意圖

3.牽罟

牽罟,通稱地曳網漁業,是最傳統的大安鄉漁民生活表現。每當魚汛來臨,漁民們以竹筏牽引網罟,牽罟時,岸上人數多寡,視罟網大小而定,大網需三、四十人,小網也要一、二十人,出海的船約乘七人,除四人划船外,其餘人負責放網。沿著海岸邊繞一大圈,將近海魚類都收進網內,岸邊的人們合力拉繩,將漁網往岸上拉,於是鮮蹦活跳的魚蝦甲蟹便展現眼前,凡是參加的人都可以分到一些漁獲,俗話說:「倚繩分魚」,正是這個意思。牽罟的活動既傳統又現代,需要民眾共同參與,才有意義,想要體驗漁民生活者,牽罟是最有趣也最方便的方式。



牽罟漁業作業示意圖

4.捕捉魚苗

受訪者:白克忠先生,家住南庄村南海路11巷60號

捕捉魚苗是大安鄉漁民的一個重要經濟來源,也是一項生活的技藝。根據南庄村白克忠先生描述,在民國50年左右,大安鄉內捕捉魚苗為生的漁民將近一千人,是當時大安鄉相當重要的經濟活動。捕捉的魚苗種類主要有鰻魚苗、烏魚苗及虱目魚苗三種。鰻魚苗是主要的漁獲,捕捉的季節在農曆11月時,在晚上海水漲潮前2至3小時將漁網拉好,待退潮時將魚苗網住,在民國50年代時,每次都有25斤左右的漁獲量,是相當重要的經濟來源。後來鰻魚苗日漸枯竭,在民國70年時,正值鰻魚外銷日本的高峰期,此時的鰻魚苗1尾最高可以賣到新台幣35元,價格相當高。但現在因漁業資源枯竭、海洋日益污染,捕捉鰻魚苗已不復當年盛況了。當時在算魚苗時,有個順口溜,也像是一種歌謠:「3尾湊5尾是8尾,8尾擱6尾就14尾,14尾加7就21…98擱4尾,連2尾…」不僅可以幫助正確的算出魚苗的數量,更可以在枯燥的工作中增添一些樂趣。

大安鄉漁民主要漁獲表(表略,請參考原書)

5.抓土龍的技藝

受訪者:陳信義先生,家住大安鄉南海路207號

「土龍」不是「龍」也不是「蛇」,牠的學名叫波露荳齒蛇鰻,是屬於鰻魚科的一種。這種鰻魚科的「土龍」非比尋常,身份奇特,身價百倍,是可遇不可求的海中珍品。記得古早以來,只要腰酸背痛、跌倒骨折、婦女「做月內」...,趕快設法託人物色一條「野生土龍」,摻和中藥燉食,幾乎百發百中,藥到病除。

「土龍」很怕生,只要一看見人或聽到聲響就拼命亂闖,牠會先用頭部試探,接著急速轉身往泥土裡鑽,不管泥土內有無石頭,不管尾部會不會受傷,反正牠的目的是躲藏起來,逃避外力的追殺,這是牠的本能保護措施,也由於採尾部鑽藏,故其尾部成圓錐形、朱紅色。「土龍」的生命力頑強韌性,縱使隔一大段時間不去餵食,照樣活得好好。還有一件更神奇的事例:普通魚類撈上岸,將其丟棄岸邊,隔天就腐爛發臭,但「土龍」只要不餵食,讓其肚內空空,其屍體拋棄岸邊多日,亦不腐爛,滿奇特吧!

土龍不是在海中捕捉,幾乎都挑「礁頂」(退潮後的海灘),也就是在海水與礁坪間,去找尋「土龍空」(土龍的洞穴),所以要挑選「礁坪」,因為海水退潮後,所有生物、魚類所隱身的洞穴全呈現出來,較方便判斷找尋。

至於土龍的洞穴有何特徵,全憑經驗累積,很難用言語、文字表達出來。有經驗的人可以用目測、手探,以及洞穴的外表型態,很輕易判斷此洞穴是否為土龍專屬,裡頭有無土龍。首先當然是找尋目標,目標確定,就用「土龍叉仔」在洞穴四周測尋洞穴的走向,走向又確定了,才慢慢用「叉仔」去刺叉土龍,因此,像我們抓到的野生土龍,不是重傷就是輕傷,絕對沒辦法純用手抓取到毫無受傷的土龍。

抓土龍的工具滿簡單,竹簍一個,外加二把「土龍叉仔」,「土龍叉仔」皆自製,或畫個模樣麻煩鐵工廠代勞。一年十二個月應該都可抓到,但較好的月份為五月至十月吧!「抓土龍」的人早就將「土龍」的習性摸得一清二楚,「土龍洞穴」是任何形狀皆能清晰分辨。還有「土龍」的洞穴,泥土表面只見一個,其實洞裡又分支成四、五條動線,猶如狡兔三窟,因此「掠土龍」有其專門技巧,不是一般人所能瞭解的。

但是土龍可遇不可求,價錢昂貴又難買,如今又加上海水污染,野生土龍的活動空間越來越窄小,當然要抓到野生土龍的機會也愈來愈少了。

6.耙文蛤技藝

在下龜殼海濱低潮線的砂質或泥砂質的灘地,常有漁民利用簡易的翻砂工具捕拾美味營養的文蛤。

文蛤屬於文蛤屬,貝殼呈不等邊三角形,殼體中等程度的膨脹,殼長約8公分;殼面顏色多成黃褐色澤,斑紋色澤多變。常為人類食用的雙殼貝類。文蛤頭部的眼睛、觸角、齒舌退化消失,藉由身體中央的斧形的足在地表移動。進入泥沙中的方式為將斧足伸入土中,再將身體拉入土裡。

耙文蛤的漁民使用特製的沙耙在退潮的沙灘上不停的來回將沙地不斷的翻尋,一粒粒飽滿肥碩的文蛤便現身了,漁民們彎下腰去拾起一粒粒的文蛤,沒多久,就豐收一袋了。

7.挖西施舌的技藝

受訪者:陳信義先生,家住大安鄉南海路207號

在大安鄉海濱低潮線的砂質或泥砂質的灘地,在地表有積水覆蓋且無植被的地方,就是西施舌生育的場所。

西施舌屬於紫雲蛤科。雙殼呈長卵形,殼長約8公分;貝殼壁薄而脆弱;貝殼外觀呈暗褐色,略透明,環狀的生長線明顯,讓口的外緣略呈褐色調,殼內面紫色。通常是採直立式地潛埋於泥沙中,並利用具有伸縮性的後端水管伸出地表進行呼吸及濾食水中的浮游生物。

漁民陳信義先生是抓西施舌的箇中高手,在積水的沙地上快速的尋找西施舌呼吸及濾食所留下的2個孔隙,並熟練的用手指伸入沙地中,將西施舌從沙地中挖出來。才一會兒功夫,就已經挖到一袋西施舌了。

(二)漁具修護的技藝

1.動力膠筏的維修:

大安鄉溫寮、北汕與五甲三座漁港作業的船隻都是動力膠筏,一艘膠筏,除了需要使用八到十三支的塑膠管,捆紮成船體的主體構造物之外,主構造物之上還需要加鋪木質的船板,船板正中央或船尾的部分,則需要安裝一部七十匹馬力的動力引擎,整艘膠筏才算是大功告成。膠筏的維修分為船體及引擎兩部分,船體部分是由漁民自行維修,大部分都是綑綁塑膠管的繩子斷裂修護與塑膠管的老化更換,大安鄉的漁民都能自己完成相關的維修工作。引擎的部分就比較複雜,需要專業的機械人員維修,所以都是送到大甲鎮的船具公司進行維修。

2.漁網的修補

受訪者:王其南、康美珠夫婦,家住海墘村大安港路1079巷5號

在二十多年前(約民國六十年代)時,大安鄉有許多船筏,討海人很多,光是補漁網的工人就有十多人。那時候有工頭負責安排修補漁網的作業,每天都可以修補許多件漁網,每天工資收入也都有500至600元,可說是不錯的收入。

但最近幾年來,討海人愈來愈少,有的出海根本補不到魚,許多漁民都轉行了,沒人要討海,當然補漁網就少了。而且現在漁網都是尼龍繩製的,較便宜,加上現在人工貴,漁網破了,就綁一綁,真的不能用就丟掉,再買一件新的。所以現在已經沒有專業的補網人了,我現在也是在上班,偶而才補一補自己家的漁網。

其實,補漁網也沒有什麼技術,我們大安鄉用的漁網都是流刺網、雙拖網、雙層網等,網子的構造較簡單,繩結也大都一樣,比較容易補。

(三)漁民的歌謠與諺語

台灣是個海島,早期大部分的人靠海為生,因此,形容漁民們工作的俗諺也就特別多。

「一日討海,三日曝網」意思是說一日捕魚,三天曬網,隱喻為沒有恆心與毅力,做事只有三分鐘熱度。

「一日落海,三日未放屎」則清楚的說出了靠海維生的辛酸。只要下海捕魚或是採蠔抓蟳一整天,就會讓人累得腳酸而無法蹲坐,甚至連上個廁所都很困難,充份說明了海上工作的勞苦。

「倚繩分魚」是描述漁民們以竹筏牽引網罟,沿著海岸邊繞一大圈,將近海魚類都收進網內,岸邊的人們合力拉繩,將漁網往岸上拉,於是鮮蹦活跳的魚蝦甲蟹便展現眼前,凡是參加的人都可以分到一些漁獲。

「鹽水潑面,有通吃,無通剩」一語道破了早期漁民生活艱困,物質缺乏。

「四月刮北風,稻子枯黃,討海人摸尻月倉」,如果四月份刮了北風,表示天氣將轉壞,沒法子出海作業,只好在家摸屁股了。

「十二月初三烏龜生,烏龜,到二九暝」,是說如果十二月初三烏龜生當天壞天氣,將會持續到除夕。

日色暗紅,無雨也有風」是說剛升起的太陽如果呈現暗紅色,這一天就算沒雨也必然會刮大風。

「透早東南烏,午前風和雨」,是說一早起床如發現東南天邊烏雲密佈,則在中午前必定會刮風下雨。

晚看西北烏,半暝仔起風雨」,傍晚時分若於西北天邊看見烏雲,則當夜勢必下起風雨。

「六月,一雷壓九颱;七月,一雷九颱來」,是說六月初一當日如雷聲鳴,則年中颱風就不會來;反之,七月一日雷響則表示這年颱風很多。

「田蠳若結堆,戴笠穿棕簑」,"田蠳"就是蜻蜓,這句話是說,當蜻蜓群聚,滿天飛舞,則必為下雨的前兆。

「冬至佇月頭,欲寒佇年兜」,冬至一到,通常就意味年關將至;而當年若冬至在當月月初,則年底年關之時必很寒冷。而「冬至月中央,無雪也無霜」則說明了冬至在月中旬時,當年的冬天沒什麼雪霜。「冬至在月尾,欲寒正二月」,冬至如在月尾,則當年冬天不會冷,會冷在來年的正月及二月時。

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三、大安鄉漁業的未來

安鄉包括五甲漁港、北汕漁港與溫寮漁港,船隻均為動力膠筏,多從事流刺網、單拖網、雙拖網等漁業,一般均至台中縣沿海作業,有時北上至苗栗後龍沿海作業,當日往返。漁獲物以烏魚、旗魚、鯛類、鰹類、鯧類、黃花魚、白帶魚、沙魚、白北魚為主。約80%於五甲漁港拍賣場拍賣。近年來政府投入許多經費,針對大安鄉三座漁港進行整建工程:

(一)五甲漁港建港沿革及擴建計劃

五甲漁港位於大安溪出口以南一公里海岸為第三類漁港,政府為促進本區漁筏動力化之發展,以改善當地漁民生活,於民國65年興建一與海岸線垂直,長125公尺之防波堤,次年續沿西南方向修建防波堤 36 公尺,進港道路300 公尺。由於原有單支防波堤無法遮蔽風浪,經列入辦理擴建第一期及第二期工程,延建北防波堤與南防波堤兼碼頭,至此港形初具便利漁筏泊靠。第二期方案中繼續投資興建防波堤、碼頭及曳船道等完成後本港泊地面積達15,200㎡,對本港漁船平時停泊卸魚等作業,助益良多,颱風時亦可上岸避風,唯本港位置靠近大安溪受漂砂影響,且因潮差大,現有防波堤短,尚無法維持航道水深,漁筏須候潮進出,本港計劃在第三期方案延長外廓防波堤以阻隔漂砂改善港口。

(二)溫寮漁港建港沿革及擴建計劃

溫寮漁港位於台中縣大安鄉海尾莊大排出口處,漁筏利用該排水出海水道出海捕漁並利用海堤外側設置簡易碼頭使用,由於出海水道易受沿岸漂砂影響而時常改道,造成漁船進出不便並時常發生海難。台中縣政府為照顧漁民安全,開始逐年編列預算設置導流堤以穩定航道,目前出海航道已獲得部份改善。本港為第四類漁港。

(三)北汕漁港建港沿革及擴建計劃

北汕漁港位於五甲漁港以南約700公尺處北汕海水浴場內側,原稱為大安港,係一灘地,出海口偏南,緊鄰海墘社區,現已整治並截彎取直,出海口北移,漁筏多停靠於北側。雖然政府對漁港的修建投下大量經費,但是因為魚價低、成本高,海上漁獲量日趨減少,造成漁民生活面臨困境,致使漁民人口逐漸流失,漁業凋零。許多漁民表示十多年前每次漁獲都有數千斤的榮景,到今日只有上百斤的窘況,大安鄉漁民對沿海漁業的發展並不樂觀。

大安鄉漁民因近年來漁業逐漸式微,使得漁民收入一直不高。而每年大安鄉湧入大量觀光人潮,為提昇農民收益,應予以規劃,將一級產業邁向三級化,提高漁民收益,同時結合大安濱海系統之遊憩據點,使其作有效之發展。大安鄉漁民期望政府能有所作為:

1.積極改善漁村社區實質環境,先行針對社區道路及附屬設施、上下水道及排污處理設施、公共與公用及防災保全設施改善、活動休閒遊憩設施之改善等,加以簡單規劃,選擇急需要之項目,優先建設改善。並可利用農、漁村空屋,導入民宿型態,提供遊客享受度假漁村的樂趣。

2.配合不同產業觀光之發展,興建河海博物館,提供遊客知性之旅。內容則配合漁村文化及養殖漁業之發展,創造兼容教育、休閒功能,導入各類活動,營造活潑之漁業體驗環境。

3.周圍可納入海產小吃街計畫,以整體開發方式,帶動旅遊人潮。規劃整潔又兼顧美觀的小吃街,以出租方式給具有衛生合格標準的廠商來此經營。並利用都市設計手法,對街景做景觀設計。規劃完整道路系統,加強停車設備。

4.並設立遊艇碼頭,因應未來旅遊型態的轉變。

大安鄉漁民殷切期盼政府的漁村再造計畫能早日完成,讓大安鄉的漁業結合農業朝向優質的遊憩觀光休閒產業發展,再造漁民事業的春天。

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柒、參考書目

1.李城出版,民國20年發行;【大安港遊記】
2.林火傳主持,民國78年出版;【大安鄉志】,大安鄉公所發行。
3.洪敏麟撰稿,民國83年版;【台中縣地名沿革專輯】,台中縣文化中心。
4.許雪姬主持,民國83年版;【台中縣建築發展--民宅篇】,台中縣文化中心。
5.楊緒賢著,民國68年;【台灣區姓氏堂號考】,台灣省文獻委員會發行。
6.賴孟玲,2001;【台灣西南沿海地區五營研究】,國立雲林科技大學空間設計研究所碩士論文。
7.黃文博,1998;【台灣民間信仰與儀式】,常民文化。
8.黃文博,1994;【台灣信仰傳奇】,台原。
9.林美容,2000;【鄉土史與村莊史 人類學者看地方】,台原。
10.林美容,1984;【從信仰圈到祭祀圈】,台灣史研究論文集。
11.李亦園,1992;【文化的圖像】,允辰。
12.姜義鎮,1992;【台灣的鄉土神明】,台原。
13.道觀出版社,1988;【民間信仰神祇史考叢書】第一冊,道觀出版社。
14.劉還月,1994;【台灣民間信仰小百科】,常民文化。
15.張益彰、黃麗蘭、洪瑩發,2002,【探訪大安--淺談大安鄉的五營信仰】,台中縣海線社區公民大學。
16.曾光隸,1999:【澎湖的五營-以空間角度來看】,澎湖縣立文化中心。
17.林晉德,1998:【神、祖靈、鬼之性質及地位對澎湖祠廟空間之影響】,澎湖縣立文化中心。

•指導單位︰行政院文化建設委員會、台中縣文化局
•主辦單位︰台中縣大安鄉公所
•發行人︰陳久記
•總召集人︰顏金源
•總編輯︰張慶宗
•編輯策劃︰黃欽輝、黃麗蘭
•編輯委員︰張慶宗、鄭清海、陳順天、王秀珍、王美鳳、許月雲、紀介人、郭應哲、陳朝堂
•撰稿/攝影︰張慶宗、鄭清海、陳順天、王秀珍、王美鳳、洪瑩發、許月雲、紀介人、郭應哲、陳朝堂、彭滿玉、陳文雅
•排版美編︰吳秋雯
•編輯顧問︰王工文、蔡建宗、林重建、蘇英一、李政信、卓江山、林恭、白克忠、蔡富雄、洪正義、黃朝居、陳春旺、周欣、涂清祥、吳水木、易忠義、黃清海、黃利雄
•協助調查︰林書華、陳文雅、洪瑩發、海線社區公民大學學員(呂寶堂、李文祥、李月英、卓宗義、柳醒儒、洪伶芬、高碧瑤、張益彰、陳玉雲、陳芳敏、黃娉婷、黃欽輝、黃肇璟、黃麗蘭、蔡文程、鄭琦君、賴文中、謝定全)
•行政支援:李燕如
•網頁轉檔工程︰涂大為
•出版:台中縣大安鄉公所
•出版日期:中華民國九十一年十月初版

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